大悲心陀羅尼經淺釋_宣化老和尚講述09

若有夫婦不和。狀如水火者。取鴛鴦尾。於大悲心像前。咒一千八遍。帶彼。即終身歡喜相愛敬。

「若有夫婦不和，狀如水火者」：男女係五倫之大倫，夫婦本來應該相和的。假設他們不相和，這其中，或者有種種業障、種種的魔鬼，來破壞夫妻的感情；這個狀 況，好像水和火似的。「取鴛鴦尾」：用鴛鴦的尾巴，仔細捆在一起；這鴛鴦，兩隻行動是一致的。「於大悲心像前」：在大悲觀世音菩薩像前，「咒一千八遍」： 來念〈大悲咒〉一千零八十遍。「帶彼，即終身歡喜相愛敬」：把它帶到身上，這對夫婦，彼此就會一輩子都互相愛敬。

若有被蟲食田苗。及五果子者。取淨灰淨沙。或淨水。咒三七遍。散田苗四邊。蟲即退散也。果樹兼咒水。灑著樹上。蟲不敢食果也。

「若有被蟲食田苗，及五果子者」：假設有種田，或者種果園的人，種的田和苗，和蘋果、橘子和一切的果類，若生起蟲來，就很危險，就把果都給食了。「取淨 灰、淨沙或淨水」：取潔淨的灰，或者潔淨的沙，或者潔淨的水；「咒三七遍」：念二十一遍〈大悲咒〉，「散田苗四邊」：把它灑到田苗的四邊。「蟲即退散 也」：這蟲就會跑啦！「果樹兼咒水」，「灑著樹上」：把它灑到樹的上面，「蟲不敢食果也」：蟲就不敢吃水果啦。

佛告阿難。若為富饒種種珍寶資具者。當於如意珠手。

佛告訴阿難說，你若想要發財，得種種珍寶。種種，就所有一切的珍寶都包括在內了。「珍寶資具者」：要是你想要充足，想要多。「當於如意珠手」：「手」字底下應該有個「眼」。當於如意珠手眼，你要修如意珠的法。

若為種種不安。求安隱者。當於羂索手。
若為腹中諸病者。當於寶缽手。
若為降伏一切魍魎鬼神者。當於寶劍手。
若為降伏一切天魔神者。當於跋折羅手。
若為摧伏一切怨敵者。當於金剛杵手。
若為一切處。怖畏不安者。當於施無畏手。
若為眼闇無光明者。當於日精摩尼手。
若為熱毒病求清涼者。當於月精摩尼手。
若為榮官益職者。當於寶弓手。
若為諸善朋友早相逢者。當於寶箭手。
若為身上種種病者。當於楊枝手。
若為除身上惡障難者。當於白拂手。
若為一切善和眷屬者。當於寶瓶手。
若為辟除一切虎狼豺豹諸惡獸者。當於旁牌手。
若為一切時處。好離官難者。當於鉞斧手。
若為男女僕使者。當於玉環手。
若為種種功德者。當於白蓮華手。
若為欲得往生十方淨土者。當於青蓮華手。
若為大智慧者。當於寶鏡手。
若為面見十方一切諸佛者。當於紫蓮華手。
若為地中伏藏者。當於寶篋手。
若為仙道者。當於五色雲手。
若為生梵天者。當於軍持手。
若為往生諸天宮者。當於紅蓮華手。
若為辟除他方逆賊者。當於寶戟手。
若為召呼一切諸天善神者。當於寶螺手。
若為使令一切鬼神者。當於髑髏杖手。
若為十方諸佛速來授手者。當於數珠手。
若為成就一切上妙梵音聲者。當於寶鐸手。
若為口業辭辯巧妙者。當於寶印手。
若為善神龍王常來擁護者。當於俱尸鐵鉤手。
若為慈悲覆護一切眾生者。當於錫杖手。
若為一切眾生常相恭敬愛念者。當於合掌手。
若為生生之處不離諸佛邊者。當於化佛手。
若為生生世世常在佛宮殿中。不處胎藏中受身者。當於化宮殿手。
若為多聞廣學者。當於寶經手。
若為從今身至佛身。菩提心常不退轉者。當於不退金輪手。
若為十方諸佛速來摩頂授記者。當於頂上化佛手。
若為果蓏諸穀稼者。當於葡萄手。

這四十二手，後邊有圖倒是要講的，現在接著這個 lecture（講課）。因為這手的文字，後邊有，在這裏頭不需要講。

如是可求之法。有其千條。今粗略說少耳。

在〈大悲咒〉，有四十二手眼。有的人問，觀音菩薩怎麼有千手千眼？觀音菩薩有大威德、有大神通，他修千手千眼，都是修大悲法修來的。大悲法上有四十二手， 所以他修這四十二手就成功了，以後就有千手千眼。這個千手是度眾生的，千眼是來看著眾生有什麼災難，他就用千手來救度。

觀音菩薩修成這四十二手，具足千手千眼；我們每一個人，無論哪一個，你依照大悲法修這四十二手眼，都可以得到千手千眼。不是單單觀世音菩薩才能有千手千 眼，我們這一切眾生都可以有的。「如是可求之法」：像上邊所說這四十二手，這是可求之法；「有其千條」：有不止千條這麼多，「今粗略說少耳」：現在是略略 說一點點。

日光菩薩。為受持大悲心陀羅尼者。說大神咒而擁護之。
南無勃陀瞿那迷。南無達摩莫訶低。南無僧伽多夜泥。底哩部畢薩咄檐納摩。

「日光菩薩」：這日光菩薩，一般人就以為是太陽，不是的。這是一尊菩薩的名字叫日光菩薩，並不是太陽就是日光菩薩。我們一般不明白佛法的人，以為日光菩薩 就是太陽，月光菩薩就是太陰，不是的。「為受持大悲心陀羅尼者」：日光菩薩為了幫助念〈大悲咒〉、受持〈大悲咒〉的人，「說大神咒而擁護之」：說一個大神 咒，來擁護誦持〈大悲咒〉的人。念〈大悲咒〉已經就有一切護法來擁護，這個咒，又是擁護念〈大悲咒〉的；這個咒，叫〈日光菩薩陀羅尼咒〉。就說：「南無勃 拖瞿那迷。南無達摩莫訶低。南無僧伽多夜泥。底哩部畢薩咄檐納摩。」這是一切護法都來擁護持咒的人。

誦此咒滅一切罪。亦能辟魔。及除天災。若誦一遍。禮佛一拜。如是日別三時。誦咒禮佛。未來之世。所受身處。當得一一相貌端正。可喜果報。

「誦此咒滅一切罪」：你念〈日光菩薩陀羅尼咒〉，能消滅你一切的罪業；「亦能辟魔」：也能辟除邪魔，「及除天災」：和天災。什麼叫天災呢？就是颶風，或者 下大雨、颳大風，或者地震，這都是天災。「若誦一遍，禮佛一拜」：若能念一遍，就禮佛一拜，「如是日別三時」：這個功課，你一天早起作一個時候，中午作一 個時候，晚間再作一個時候；「誦咒禮佛」：念咒來拜佛。「未來之世」：將來的時候，「所受身處」：你所生的地方，「當得一一相貌端正」：你都得到相貌端 正，生得美麗，生得圓滿。「可喜果報」：你自己也歡喜你自己的相貌；其他人見到你，也歡喜你的相貌；得到這種的果報。

月光菩薩。亦復為諸行人。說陀羅尼咒而擁護之。
深低帝屠蘇吒。阿若蜜帝烏都吒。深耆吒。波賴帝。耶彌若吒烏都吒。拘羅帝吒耆摩吒。沙婆訶。

「月光菩薩，亦復為諸行人」：日光菩薩說一個〈日光菩薩陀羅尼咒〉，來擁護誦念〈大悲咒〉的人；月光菩薩，也為誦持〈大悲咒〉的人，「說陀羅尼咒」：說一 個陀羅尼咒。「而擁護之」：而擁護持咒的人。這個咒是：「深低帝屠蘇吒。阿若蜜帝烏都吒。深耆吒。波賴帝。耶彌若吒烏都吒。拘羅帝吒耆摩吒。沙婆訶。」日 光菩薩陀羅尼和月光菩薩陀羅尼，誦持〈大悲咒〉的，一定要誦這兩個陀羅尼咒，功力才大。

誦此咒五遍。取五色線做咒索。痛處繫。此咒乃是過去四十恒河沙諸佛所說。我今亦說。為諸行人作擁護故。除一切障難故。除一切惡病痛故。成就一切諸善法故。遠離一切諸怖畏故。

「誦此咒五遍」：誦〈月光菩薩陀羅尼咒〉五遍。「取五色線做咒索，痛處繫」：這個「索」字，應該在「咒」上邊；作「咒索」也可以。你在五色線，念這五遍陀 羅尼咒，你什麼地方痛，就把它繫到什麼地方。「此咒乃是過去四十恒河沙諸佛所說」：這個咒，是過去四十億恒河沙諸佛所說的，「我今亦說」：月光菩薩說： 「我現在也說這個咒。」「為諸行人」：為一切誦持〈大悲咒〉的人，「作擁護故」：來擁護誦持〈大悲咒〉的人；「除一切障難故」：消除他一切的業障、苦難； 「除一切惡病痛故」：你誦這個咒，又可以去一切的惡病痛；「成就一切諸善法故」：你修什麼善法，這個咒都可以擁護你成就；「遠離一切諸怖畏故」：遠離一切 的怖畏。這個咒，力量就有這麼大。

佛告阿難。汝當深心清淨。受持此陀羅尼。廣宣流布於閻浮提。莫令斷絕。此陀羅尼。能大利益三界眾生。一切患苦縈身者。以此陀羅尼治之。無有不差者。此大神咒。咒乾枯樹。尚得生枝柯華果。何況有情有識眾生。身有病患。治之不差者。必無是處。

「佛告阿難」：釋迦牟尼佛說完前邊這個道理，又告訴阿難說，「汝當深心清淨」：深心，就不是那麼忽略，不是馬馬虎虎的。你應該要特別注意清淨其心。清淨其 心，就是不要打妄想，不要有這些散心。「受持此陀羅尼」：你若念這個陀羅尼，心要專一，不向外攀緣，不向外打妄想，就誦持總持的總持咒。「廣宣流布於閻浮 提」：你要見到人就宣傳〈大悲咒〉的功能，見到人就給他講說〈大悲咒〉的利益，就像水流似的，遍布於南閻浮提。「莫令斷絕」：你啊，切記！切記！不要令 《大悲陀羅尼經》、〈大悲陀羅尼咒〉斷絕了，沒有人知道了。

「此陀羅尼」：這個總持神咒，「能大利益三界眾生」：能對於三界眾生有大利益；不單利益欲界眾生，色界眾生也利益，無色界眾生也利益。「一切患苦縈身 者」：一切所有的疾病，所有的痛苦，和你身不能分離開，總纏繞你這個身的；或者惡病，或者什麼痛苦在你身上。「以此陀羅尼治之」：你用這個總持的〈大悲神 咒〉來治這種痛，「無有不差者」：無論什麼病痛都會好的。

「此大神咒」：這〈大悲陀羅尼神咒〉，「咒乾枯樹」：這樹要是乾枯死了，你給它念這個咒，「尚得生枝柯華果」：乾枯的樹，都能再復活，再開花結果；「何況 有情有識眾生」：何況你是有一種情感，有一種知識的眾生呢？「身有病患」：你身若有什麼病患，「治之不差者」：你用〈大悲咒〉來治，如果不好的話，「必無 是處」：必定沒有這個道理。一定會好的！

誦持〈大悲咒〉，這種的感應道交不可思議，但是必須要誠心，沒有絲毫的疑惑；你若有疑惑心，就不會有感應。若一心誦持〈大悲咒〉，不要打妄想，一定會有感 應。現在在佛教裏頭，這〈大悲咒〉，一定很少人知道它的這種功能，尤其日光菩薩陀羅尼，和月光菩薩陀羅尼；這兩個陀羅尼，也很少人會誦念。還有四十二手， 在這末法的時候，佛教裏邊，一定沒有什麼人會修這種法，明白這種法。

現在在佛教講堂，傳授這四十二手和日光菩薩陀羅尼、月光菩薩陀羅尼，希望再把這個法門興起來，將來人都明白修這種的法。你明白修這種法，就會得道；五眼六 通的人，就會一天比一天多起來。在這個末法時代，眾生的根性，都很愚鈍、很愚癡，就是有這個正法，也不容易遇到；你遇到這個正法了，也不曉得修行；你就曉 得修行，也不會長久；所以這是一個很困難的事情。

我們現在修這個大悲法，應該不要怕辛苦，在百忙之中，天天來修一修，誦持〈大悲咒〉，誦持〈楞嚴咒〉，誦持日光菩薩陀羅尼、月光菩薩陀羅尼，受持這四十二 手眼。你修持成了，時間一久，就會有感應，就會成功的。你做一件什麼事情，都要有時間，你的功夫就會成就了。好像你寫字，頭一次寫得不好，第二次寫得就好 一點，第三次更好。你練習久了，自然就會好了；你不練習久，就不會好的。修行就是這樣子。

我們現在能聚會這一堂，在這個末法時代，還能這麼研究佛法，這是一種不可思議的境界，因為你們前生都有善根；如果沒有善根，你們根本就遇不著〈大悲咒〉， 根本也就遇不著這個大悲法，根本也就遇不著日光菩薩陀羅尼、月光菩薩陀羅尼，也就遇不著這四十二手；再說明顯一點，你們就連我這麼一個沒有修行的出家人， 也遇不著。你們現在遇到我了，就都有機會，可以到達你們所希望的地方去。

善男子。此陀羅尼威神之力。不可思議。不可思議。歎莫能盡。若不過去久遠已來。廣種善根。乃至名字不可得聞。何況得見。汝等大眾。天人龍神。聞我讚歎。皆應隨喜。

「善男子」：釋迦牟尼佛叫了一聲善男子。這善男子就是菩薩，或者比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，所有在會的大眾，都叫善男子。「此陀羅尼」：這個總持神 咒；這個總一切法，持無量義的陀羅尼神咒。「威神之力」：威神，就是有威可畏；所有的人，所有的魔鬼，都怕這一種不可思議的力量。威神之力，也就是令人畏 敬的一種力量。「不可思議，不可思議」：這種的力量，你不可以用你的心來測，也不可以用你的口來議。這兩句「不可思議」是加重語氣，啊！不可思議！不可思 議！「歎莫能盡」：歎，就是讚歎。我讚歎這個陀羅尼，這種威神的力量說不完啊！

「若不過去久遠已來」：假設你不是從過去多生多劫以前，直到現在，「廣種善根」：種了很多的善根；「乃至名字不可得聞」：乃至於〈大悲咒〉陀羅尼這個名， 你也聽不見。為什麼你聽見呢？就因為你有善根，所以才聽見〈大悲咒〉這個名字。你想一想，這個世界上，這麼多人，聽見〈大悲咒〉名字的，明白〈大悲咒〉法 的有多少？由此可見，這〈大悲咒〉是難遭難遇，連名字都不可得。「何況得見」：況且你若能見到〈大悲咒〉，又能見到日光菩薩陀羅尼、月光菩薩陀羅尼神咒， 又能依照這四十二手的不可思議威神之力的妙法來修行；這種善根，是在往昔種很多很多。你若種的善根不具足，你單單明白〈大悲咒〉，會念〈大悲咒〉；你不會 念〈日光菩薩陀羅尼神咒〉，也不會念〈月光菩薩陀羅尼神咒〉。

我知道現在在佛教裏邊，會念〈大悲咒〉的人，統統不懂日光菩薩陀羅尼和月光菩薩陀羅尼的名字。就是會誦念日光菩薩陀羅尼、月光菩薩陀羅尼了，這四十二手， 又不懂是怎麼樣的用法。我們現在連四十二手也懂了，日光菩薩陀羅尼、月光菩薩陀羅尼也都遇著了，這真是在無量劫以前種下的善根，才能明白這種不可思議的 法。

「汝等大眾」：你們現在的大眾，「天人龍神」：天上的仙人和人間的人，和龍、一切的神，「聞我讚歎」：你們聽見我釋迦牟尼佛現在讚歎〈大悲咒〉；「皆應隨喜」：你們也應該一起來隨喜讚歎〈大悲咒〉啊！也都應該遇到這個法門來修行。

若有謗此咒者。即為謗彼九十九億恒河沙諸佛。若於此陀羅尼生疑不信者。當知其人永失大利。百千萬劫。常淪惡趣。無有出期。常不見佛。不聞法。不覩僧。

「若有謗此咒者」：假設有誹謗〈大悲咒〉，說這是迷信，或者這是如何如何的，「即為謗彼九十九億恒河沙諸佛」：他就是譭謗過去九十九億恒河沙這麼多的諸 佛。「若於此陀羅尼生疑不信者」：對〈大悲咒〉，若生出一種疑惑心，不相信〈大悲咒〉的人。「當知其人永失大利」：你應該知道，這個人永遠都失去應該得的 最大的利益。什麼是最大的利益呢？能遇到〈大悲咒〉這法門去修行，能可以了生脫死，能可以成佛，得到不退轉的果位。你不相信這個法門，就得不到這種大悲， 了不了生死，所以就永失大利益。

「百千萬劫」：就是一百個劫，一千個劫，甚至一萬個劫，「常淪惡趣」：常常在惡趣裏頭輪轉。惡趣，就是地獄、惡鬼、畜生三惡趣；再加上阿修羅，這是四惡 趣。「無有出期」：永遠都不會出來，不會出離地獄、惡鬼、畜生、阿修羅諸惡趣中。「常不見佛」：這種人生生世世都不見佛；不單不見佛，「不聞法」：也聽不 著講經說法。你看你們現在聽得著講經說法，這可以說是在美國破天荒的第一次！你們天天可以有法聽，以前你說你們那些老一輩的人，哪一個可以天天有佛法來 聽？這就叫不見佛，不聞法，「不睹僧」：也看不見出家人。因為以前在這個地方，老一輩的人很少見到出家人；現在不但見佛，而且又聞法，而且又睹僧。不久的 將來，又有五個正式的出家比丘、比丘尼，在美國這兒出現；你說，這真是美國的人善根成熟啦！善根成熟了，所以才有三寶出現。

一切眾會菩薩摩訶薩。金剛密跡。梵釋四王。天龍鬼神。聞佛如來讚歎此陀羅尼。皆悉歡喜。奉教修行。

「一切眾會菩薩摩訶薩」：在一切眾會上的大菩薩摩訶薩，及「金剛密跡」：金剛護法、金剛藏菩薩，「梵釋四王天龍鬼神」：大梵天王，和帝釋天釋提桓因，也就 是因陀囉；四王──四大天王。天上的天龍，又有一切的鬼神。「聞佛如來讚歎此陀羅尼」：聽見釋迦牟尼佛讚歎這大悲心陀羅尼神妙章句，「皆悉歡喜」：大家都 高興歡喜，「奉教修行」：奉，是依教奉行。照著〈大悲咒〉、四十二手、日光菩薩陀羅尼、月光菩薩陀羅尼來修行。

編按：《大悲咒句解》另彙集成書。

 

大悲心陀羅尼經淺釋_宣化老和尚講述08

若為蠱毒所害者。取藥劫布羅。和拙具羅香。各等分。以井華水一升。和煎。取一升。於千眼像前。咒一百八遍服。即差。（註：藥劫布羅。龍腦香也。）

有一種蠱師，他的神通很大，可以飛行變化，也可以忽有忽無；這種蠱師的心非常毒辣。蠱師多數是什麼做的呢？多數是蛇所變的。所以他的心非常的毒，以殺人為 能事，以害人做為他的遊戲神通；他殺一個人，害死一個人，那是很平常的一件事。到越南，泰國，中國雲南的地方，或者新加坡、馬來亞一帶，都有這種蠱。這在 廣東話，有一種術語叫「落槓頭」。在越南和新加坡，以前中國人到達那個地方，那個地方的女人就歡喜中國男人，要同他結婚；結婚，又怕他回中國，所以就給他 落上一個槓頭，就是下上一個蠱。這蠱啊，他若和她在一起不走，永遠不會發作；要是一回中國了，她一念咒，這個人就要回來，如果不回來，就一定要死的。這位 詹尼桑，你看過這個沒有？

詹尼桑：yes!（是！）那兒的女人都下槓頭。

上人：你聽得懂啊？

詹尼桑：yes!（是！）那兒的女人都會。

上人：哦？任何女人都有？

詹尼桑：我這次回中國，我的朋友就被落槓頭了。

上人：真可惜！他若會〈楞嚴咒〉，就會破這個槓頭了。

詹尼桑：在貴州，我看過那個放蠱的人，眼睛是紅的，我真的看過。他給你吃麵，就有放在麵上，結果我的朋友沒有吃，倒在地板裏頭。等揭開來一看，麵跟血一樣。貴州那一帶很多蠱，還有雲南。

上人：你到他下蠱的家裏，你就喝杯茶，他給你下上蠱了。

詹尼桑： yes!（是！）蠱跟血一樣。

上人：譬如他著一個什麼東西，你一動它，也中了蠱了；就這麼厲害！很厲害很厲害的。他一個什麼東西放到街上，你一動它，或者用腳踢，也中蠱了！這蠱很厲害 的。這蠱是有蠱師的，你若想給誰下蠱，和蠱師一商量，蠱師就給你一個方法：你到那兒，是怎麼樣子用。這個人就中蠱了！有很多人學這個蠱的。但是你若會念 〈楞嚴咒〉，就他是下什麼蠱也不怕。不單〈楞嚴咒〉，〈大悲咒〉也可以。你若會念〈大悲咒〉，無論他給你什麼東西，你可以先念念〈大悲咒〉。

詹尼桑：中蠱的人，三十天就死掉。

上人：哦？三十天就死掉？還有，你念〈楞嚴咒〉，其中我對你們講過的五大心咒，就是破蠱毒的。你無論什麼蠱，你一誦那五大心咒，都把它給破了。那蠱就沒有效用，不靈了。

「若為蠱毒所害者」：要是被這種下蠱的人所傷害的。「取藥劫布羅」：藥劫布羅，就是龍腦香，也是一種藥材。「和拙具羅香」：和安息香。龍腦香和安息香二 種，「各等分」：等分，就是一樣一半。龍腦香三兩，安息香也三兩；龍腦香五兩，安息香也五兩。「以井華水一升」：用井裏頭新打出的水。就是在那個水上邊， 它那個水花很轉轉的，就用那個井華水。「和煎，取一升」：和煎，和起來在一起煎。取一升，一升就譬如一碗好了。或者，升是比碗大一點，就好像這個盆似的。 「於千眼像前」：在觀世音菩薩千手千眼的像前邊。「咒一百八遍服」：也是念〈大悲咒〉一百零八遍；服，把它喝了。「即差」：就好了。這個「差」字，本來讀 「吃」，應該加上病旁；瘥，就是完全都好了。

若為惡蛇蠍所螫者。取乾薑末。咒一七遍。著瘡中。立即除差。

「若為惡蛇蠍所螫者」：惡蛇，就是毒蛇；蠍，就是蠍子；螫，就是被它兩個針刺著了。這種毒蛇和蠍子，被螫上非常之痛；要是不醫治，會有生命危險，這叫蜂 子。蜜蜂不太螫人，有一種蜂子，螫人很厲害。「取乾薑末」：這時候，用乾的薑磨成末。「咒一七遍」：念〈大悲咒〉七遍；一七遍就是七遍。「著瘡中」：著就 是放到、塗到瘡上邊。「立即除差」：立刻就會把這種毒解除了；解除，就好了 。

龍腦香和安息香有辟邪的功能，因為邪神邪鬼，怕這種味道。又安息香，也是除一切的邪氣的，山裏邊所有的邪氣，都可以除去。這是用龍腦香和安息香，來用井華 水煎，就可以治蠱毒的原因。薑是辣的，毒蛇和蠍子雖然毒，但是它這種毒怕辣，所以乾薑末本來就有驅除這種的毒的力量；你又能念〈大悲咒〉七遍，把它擦到螫 的地方，這螫的痛苦，很快就好。這都是以毒攻毒的作用，也是一種物理的作用。好像中國講五行，木就剋土，土就剋水，水剋火，火剋金，金又剋木。這種的藥， 也就是剋制這種的病，所以病就好了，這也是一種物理作用。凡是治病，什麼藥治什麼病，這都是物理作用。

若為惡怨橫相謀害者。取淨土。或麵或蠟。捻作本形。於千眼像前。咒鑌鐵刀一百八遍。一咒一截。一稱彼名。燒盡一百八段。彼即歡喜。終身厚重相愛敬。

「若為惡怨橫相謀害者」：要是有人和你有怨仇，或者有什麼誤會，或者因為什麼事情發生意見；他想不擇手段，用種種陰毒的方法來謀害你，對你不利。在這個時 候，「取淨土」：你取清淨的土。「或麵或蠟」：或者是五穀所作的麵，或者用蠟。「捻作本形」：你把它捻作想要害你那個人的形像，或者捻成你自己的形像也可 以。

「於千眼像前」：在千手千眼觀世音菩薩的像前。「咒鑌鐵刀一百八遍，一咒一截」：你把鑌鐵刀子，咒念它一百零八遍。然後再念，每念一咒，把這個人的形截成 一段。「一稱彼名」：你截成一段的時候，就念一聲要害你那個人的名字。「燒盡一百八段」：然後，把它燒了。由這個燒，可見是不可以用土的，應該用麵或者用 蠟；因為土燒不著，蠟、麵，都可以燒起來。燒盡一百八段，因為你把它剁成一百八段。「彼即歡喜」：那想害你的人，就不會再想謀害你了。「終身厚重相愛 敬」：對你就生出一種歡喜心。終身厚重，就是這一輩子，對你都忠厚、都很尊重你的，對你就相愛敬，不會再有謀害你的思想。

若有患眼睛壞者。若青盲眼暗者。若白暈赤膜無光明者。

「若有患眼睛壞者」：眼為心之苗，眼睛就是代表人心的。人眼睛為什麼壞？就因為你心壞。你心若好，眼睛就好；心壞，眼睛就壞。所以美國人從小就教人看人的 眼睛；睜著眼睛看人的眼睛，中國人沒有這種習慣。你要是望人的眼睛，望的時間一久，這個人就糗，就覺得很不好意思。

關於眼睛，孟子說過：「胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。」人胸若正，眼睛就瞭然；瞭，就很清朗的。胸中若不正的人，眼睛矇矇差差的，看什麼東 西也看不清楚，睜也睜不開，閉也閉不上，眼睛總這麼眨眨的，也不知睜的好或閉上好？總有這麼一種的毛病，這叫眸子眊焉。眊，就是看什麼也不清楚，好像有一 種障礙似的。為什麼呢？這就因為心裏不正，盡有一些邪知邪見，這是一點；或者喝酒喝多了，也會把眼睛喝壞；或者好色，貪色貪多了，也會把眼睛壞了；又或者 你火大了，也會把眼睛壞了。有種種的原因。

有那麼個笑話，說：「這個人啊，他眼睛好，怎麼樣好法呢？在四十里以外，他能看見蚊子喘氣，蚊子怎麼樣喘氣，都看得清清楚楚；但是怎麼樣呢？出門就被一頭 牛絆倒了！」你說他四十里外，可以看見一隻蚊子呼吸氣，一出門口，有那麼大的牛他看不見，就被牛絆得跌倒了？

再講一個眼睛不好的一個公案。有個眼睛不好的人，白天他也看不見東西；晚間更看不見東西。怎麼樣呢？「烏巾落地當鴉飛」，有一塊黑手巾，落到地下了，他看 做是一隻烏鴉飛起來，又落那個地方。「妻子旁邊問是誰」，他的太太在他旁邊坐著，他問：「是誰呀？」連他太太都不認識！「一朝簾窿十幾籃」，太陽照著門簾 子，他到那兒去揀雞蛋；他那個門簾子，是一個窟窿，一個窟窿的，太陽照到裏邊，地下那麼一個黃黃亮亮的地方，他說那是雞蛋。「月依花影揀柴扉」，月亮照到 花上，地面有花影，他到那兒去揀柴去；他看那梅花影，以為是燒火的柴呢！「閒視古畫磨傷鼻」，他沒有事情就看畫，鼻子都湊到畫上來，把鼻子都磨破了。「忙 鎖書箱夾斷眉」，有一次，他很慌的就想鎖他的書箱子，因為看不清楚，湊到書箱子的地方，一鎖，把自己的眉毛夾斷了。「更有一個才笑話」，更有一個很可笑的 事情，怎麼樣呢？「吹燈燒破嘴唇皮」，吹燈的時候，湊到燈上，把嘴唇皮燒破了；因為他看不清楚。你看笑話不笑話？這是講眼睛不好的人。

「若青盲眼暗者」：青盲，就是一早起來，睜開他的眼睛，好好的，但是什麼也看不見；這又叫鵲瞇眼，好像小鳥的眼睛，一睜開，什麼也看不見。「若白暈赤膜無 光明者」：白暈，就是黑眼珠有白點。「月暈而風，礎潤而雨」；眼睛暈，也是有一種毛病了。赤膜，就是眼睛紅的；方才說那個蠱師是紅眼睛的，就是那樣子。無 光明者，眼睛無光明的人。

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今天一早起來作佛事，是很辛苦的。我們每一天每一個人，早晨都打坐參禪，晚間都聽經學教。但是在平時，都少講一點話；說話說多，氣就散。我講經是不得已， 如果我不給你們講，你們也不知道；所以我就氣散一點，來給你們講。你們不要學我講經的講話，要學不講；不要說那麼多的話，這是我的一點忠告。

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取訶梨勒果。菴摩勒果。鞞醯勒果。三種各一顆。搗破細研。當研時。惟須護淨。莫使新產婦人及豬狗見。口中念佛。以白蜜若人乳汁和。封眼中著。其人乳。要須 男孩子母乳。女母乳不成。其藥和竟。還須千眼像前。咒一百八遍。著眼中滿七日。在深室慎風。眼睛還生。青盲白暈者。光奇盛也。

這一段文是說，這個人眼睛有病，就取「訶梨勒果」：這是印度的一種果。「菴摩勒果、鞞醯勒果」：菴摩勒果和鞞醯勒果。「三種各一顆」：每一樣就取一個果。 「擣破細研；當研時，惟須護淨」：把它擣破了，然後再把它細細的研磨。當你在細研的時候，你要特別小心一點，要清淨。這個清淨不是說旁的，「莫使新產婦人 及豬狗見」：就是你不要令新生小孩子的女人看見，也不要令豬狗看見。「口中念佛」：你在研這三種果的時候，口裏要念「南無阿彌陀佛」。「以白蜜若人乳汁 和」：白蜜，就是白糖；或者用白蜜來和，或者用人的奶來調和。「封眼中著」：你把它研好了，放到眼睛上面。

「其人乳，要須男孩子母乳」：其人乳，要須生男孩子的奶。「女母乳不成」：女孩子的不可以；你用生女的奶，就沒有功效。所以在修行的人，不養豬貓狗，也就是這個道理；你修行用功的人，不應該接近貓狗這一類的。好像去年，他們在那house （房子） 那兒，養了三十條狗，那種狗味，到現在還在那  house  裏邊。所以修道的人不養雞貓狗，也就是你修法，這些畜生不應該見著。

怎麼也不能見產婦呢？在中國有這麼一個避忌，就是生小孩子的房子，不過一個月，不應該去，那地方就叫月房；因為在這一個月內，有一種汙穢的東西，很不潔 淨，所以在中國有這種的風俗。尤其你修法持咒的人，你咒念得很有感應、很靈驗，你若到一次月房，這個咒就沒能靈了，它受了汙穢！咒最怕的就是這種汙穢的氣 氛，所以修四十二手眼的人，不進生產的房子。

「其藥和竟」：這個藥和好了，「還須千眼像前，咒一百八遍」：還要在千眼觀音菩薩像前，誦咒一百零八遍；「著眼中」：把它放到眼裏頭，「滿七日」：過了七 天。「在深室慎風」：在靜室，就是不透風的房子；謹慎的，不要有風。「眼睛還生」：這時候，這種眼睛的毛病就好了。「青盲白暈者」，「光奇盛也」：眼睛的 光明，比以前更盛。

若患瘧病者。取虎豹豺狼皮。咒三七遍。披著身上。即差。師子皮最上。

「若患瘧病者」：假設有人有瘧疾。什麼叫瘧疾？瘧疾發作有一定的時間，或者隔一天發一次；或者隔二天發一次；或者隔三天發一次。隔一天發一次，叫隔日瘧。 這種瘧子來了，又冷又熱的，這也是有一種瘧疾鬼。這瘧疾鬼一來到你身上，你身上就覺得冷了。這種病，好像一種邪病似的，若瘧疾鬼走了呢，就什麼病都沒有 了；若來了，就什麼也都不能做，所以叫瘧疾。這種的瘧疾，你應該「取虎豹豺狼皮」：找一張虎的皮，或者豹的皮，或者豺狼的皮；「咒三七遍」：你念二十一遍 〈大悲咒〉，「披著身上」：你把它披到身上，「即差」：這個病就好了。「師子皮最上」：若能找到獅子的皮，那是最好不過的。

若被蛇螫。取被螫人結聹。咒三七遍。著瘡中。即差。（註：聹。耳中垢也。）

「若被蛇螫」：若被蛇咬了，「取被螫人結聹」：結聹，就是耳朵裏頭的耳屎，「咒三七遍」：你念三七二十一遍〈大悲咒〉；「著瘡中」：你把它上到被螫的地方。「即差」：就會立即好了。

若患惡瘧入心。悶絕欲死者。取桃膠一顆。大小亦如桃顆。清水一升和。煎取半升。咒七遍。頓服盡。即差。其藥莫使婦人煎。

「若患惡瘧入心」：前邊的瘧疾，是普普通通的瘧疾，不是很嚴重的；這個也是瘧疾，但是是嚴重的，厲害的，它不是隔一天才發的，是一天發好幾次，所以說是「入心」。「悶絕欲死者」：在一發作的時候，這個人甚至於就想要死，那麼樣悶。

「取桃膠一顆」：這可以找一棵桃樹，取它的膠，「大小亦如桃顆」：大小好像一個桃似的。「清水一升和」：用清淨的水一升；這一升或者一碗，或者三碗。「煎 取半升」：那麼煎，取出半升。「咒七遍」：念七遍咒。「頓服盡」：在一頓，一次就把它吃了。在吃這個藥的時候，還要不教這個人知道是什麼藥，就叫他吃；若 教他知道是什麼藥，也不見功效。「即差」：這個病就會好了。

「其藥莫使婦人煎」：煎藥的時候，不要用女人煎，要用男人來煎藥。因為什麼呢？因為女人屬陰，男人屬陽。瘧疾這種病，是屬陰的，若是用男人去煎藥，這默默中就有一種感應；若女人煎藥呢，藥就沒有那麼大力量。男人屬陽，以陽才能克制這個陰的病。

若患傳屍鬼氣。伏屍連病者。取拙具羅香。咒三七遍。燒薰鼻孔中。又取七丸如兔糞。咒三七遍吞。即差。慎酒肉五辛及惡罵。若取摩那屎羅。和白芥子印成鹽。咒三七遍。於病兒床下燒。其作病兒。即魔掣迸走。不敢住也。（註：摩那屎羅。雄黃也。）

「若患傳屍鬼氣，伏屍連病者」：這種病，就叫邪病。西方人不信這種病，不是不信，因為西方這種的事情很少；在中國這種的病很多。邪病，就是一個人本來好好 的，就有一個鬼來上身，這叫鬼上身，也叫伏屍、傳屍。或者在那個地方死一個人，到這個地方，有人生病，就說是鬼到這個人的身上，藉著這個人講話，講話的聲 音，和那個死人的聲音一樣。譬如那個死人是老人，這個人也就變那個死人的聲音。這很多很多的，在中國有很多這種的病，這叫邪病。伏屍，就是咒屍；或者人死 了幾天又活了，但是不是那個人活了，是有一種邪魔到他屍首上。這種病，一般人沒有法子治，你就是給他吃藥，也沒有法子治，這叫傳屍鬼氣。

「取拙具羅香」：取安息香，「咒三七遍」：念三七二十一遍。「燒薰鼻孔中」：燒這種的香，薰病人的鼻孔。「又取七丸如兔糞，咒三七遍吞」：又把它捻成七個 藥丸子，每一個藥丸子，就像兔子糞那麼大的；一粒一粒的，給它念三七二十一遍〈大悲咒〉，然後給他吃這個藥。「即差」：這個病就好了。「慎酒肉五辛及惡 罵」：慎，就是戒，戒除去。就是不要喝酒，不要吃肉，不要吃蔥，韭、薤、蒜這五辛之類的，也不能惡罵。

「若取摩那屎羅」：還有一個方法，用什麼呢？用摩那屎羅。摩那屎羅就是雄黃，在中國有這種藥，專門治蟲子，蛇都怕這種藥；雄黃可以浸酒，因為蛇最怕雄黃， 邪魔鬼怪也怕雄黃，怕它這股味道，所以一般人五月節就喝雄黃酒。「和白芥子、印成鹽」：這雄黃，加上一點白芥子、印成鹽。印成鹽，是一種鹽的名字。「咒三 七遍」：你若這三種的藥材和在一起，念二十一遍。「於病兒床下燒」：在病人的床下邊，把它燒了。「其作病兒」：那個作病的鬼，「即魔掣迸走」：就會趕快的 跑了，「不敢住也」：不敢在這個地方令人生病了。

若患耳聾者。咒胡麻油著耳中。即差。

「若患耳聾者」：假設有人病了，耳朵聾了。「咒胡麻油著耳中，即差」：這個咒，沒有說多少遍，最少都是二十一遍。念二十一遍〈大悲咒〉，用胡麻油來滴到他耳朵裏頭，就好了。什麼是胡麻油呢？就是芝麻油。

若患一邊偏風。耳鼻不通。手腳不隨者。取胡麻油。煎青木香。咒三七遍。摩拭身上。永得除差。又方。取純牛酥。咒三七遍摩。亦差。

「若患一邊偏風」：這個人患一邊偏風；這就叫半身不遂，就是半邊身，或者手、腳就不會動彈，又叫中風。所以若患半身不遂，「耳鼻不通」：耳朵也聽不見東 西，鼻子也不通氣，「手腳不隨者」：手腳也不會動彈；這是半邊，一邊會動彈，一邊不會動彈。「取胡麻油」：用胡麻油，「煎青木香」：和青木香在一起來煎； 青木香是一種藥的名字。「咒三七遍」，也念三七遍〈大悲咒〉。「摩拭身上」：來擦病人身上。「永得除差」：這半身不遂就會好了。「又方，取純牛酥」：又 方，又一個方；取牛油。「咒三七遍摩，亦差」：咒二十一遍〈大悲咒〉，摩身上也會好。

若患難產者。取胡麻油。咒三七遍。摩產婦臍中。及玉門中。即易生。

「若患難產者」：小孩子不容易生出來，「取胡麻油」：用胡麻油，「咒三七遍」：來念三七二十一遍咒；「摩產婦臍中，及玉門中」：用這個油，摩生產的婦女的臍中，及玉門中，「即易生」：就容易生。

若婦人懷妊。子死腹中。取阿波木利伽草一大兩。清水二升和。煎取一升。咒三七遍服。即出。一無苦痛。胎衣不出者。亦服此藥。即差。（註：阿波木利伽草。牛膝草也。）

「若婦人懷妊」：要是有懷胎的婦人，「子死腹中」：胎兒死在腹中。「取阿波木利伽草一大兩」：取牛膝草一大兩，「清水二升和」：和兩升清水，「煎取一 升」：煎煮成一升。「咒三七遍服」：也念〈大悲咒〉三七二十一遍服下。「即出」：死胎就出來了，「一無苦痛」：一點痛苦都沒有。「胎衣不出者」：假若有胎 衣出不來，「亦服此藥」：也同樣用這個藥。「即差」：就好了。

若卒患心痛不可忍者。名遁屍疰。取君柱魯香。乳頭成者一顆。咒三七遍。口中嚼咽。不限多少。令變吐。即差。慎五辛酒肉。（註：君柱魯香。薰陸香也。）

「若卒患心痛不可忍者，名遁屍疰」：名為遁屍症，什麼叫遁屍症呢？這種病，也就是有一種邪鬼，跑到這個人身上，這個人就心裏痛。「取君柱魯香」：君柱魯 香，就是薰陸香，也是一種藥材的名字。「乳頭成者一顆」：因為這種香，是生出來好像奶頭的樣子；一顆，拿出那麼一顆。「咒三七遍」：，給它誦三七遍的咒。 「口中嚼咽」：在口裏頭就嚼這個香，也就咽這個水。「不限多少」：不限定吃多少。「令變吐」：變吐，就是把渣吐出去；或者吃上這個藥，就有一種的嘔吐；或 又吐又瀉。「即差」：這種的病就會好了。「慎五辛酒肉」：可是要怎麼樣子呢？不要吃蔥、韭、薤、蒜、山裡葷這五辛，也不要喝酒、吃肉。

若被火燒瘡。取熱瞿摩夷。咒三七遍。塗瘡上。即差。（註：熱瞿摩夷。烏牛屎也。）

「若被火燒瘡」：若被火燒成瘡。「取熱瞿摩夷」：熱瞿摩夷就是黑牛的一種糞。要是被火燒成瘡了，就用黑牛的糞，「咒三七遍」：念三七二十一遍〈大悲咒〉。「塗瘡上」：把它塗抹到瘡的上邊。「即差」：就會好了。

若患蛔蟲齩心。取骨魯木遮半升。咒三七遍服。即差。重者一升。蟲如綟索出來。（註：骨魯木遮。白馬尿也。）

「若患蛔蟲齩心」：有的時候，很瘦的人肚裏就有蟲。為什麼這個人瘦呢？就因為所吃的有營養的東西，給蟲子先吃去了，所以自己就很瘦。有的時候肚裏邊，又常 常痛，這都是肚裏頭有蟲子。這個蛔蟲和一般的蟲子又不同，這個蛔蟲很聰明的，在人肚子裏邊會說話，你想要幹什麼，牠都先知道。有那一句俗話說：「你也不是 我肚子裏的蛔蟲，你怎麼知道我的心呢？」由這一句話，就證明這蛔蟲知道你心裏想什麼。

這種蟲子，你就給牠藥吃，也沒有法子把牠打下去。為什麼呢？你一吃藥，如果你本人不知道，牠就會吃；如果生有蛔蟲的這個人一知道了，吃下的藥就沒有用了。 因為蛔蟲知道你吃藥，牠在你肚裏，就不吃這個東西；牠不吃，你這個藥就沒有效驗，不發生作用了。有的時候，在肚子裏頭，牠會說話。但是我以前講，在香港有 一個很老的女人，她肚子裏有東西會說話；那個不是蛔蟲，是一種妖怪。這蛔蟲是一種蟲子，專門在你肚裏頭咬你的心；咬你的心時，心裏就痛。這怎麼辦呢？

「取骨魯木遮半升」：骨魯木遮，就是白馬的尿。「咒三七遍服」：你念三七二十一遍咒，給他喝了，「即差」：這個病就會好了。「重者一升」：你若病重了，就喝一升的白馬尿，就多一點，加一倍。

「蟲如綟索出來」：蟲子就好像綟一條索似的出來。這種蟲子，不是一個，很多很多；牠出來的時候，這個嘴就咬著那個尾巴，那個嘴就咬著另一個尾巴，一個咬著一個，一個咬著一個，像一條繩子似的，就從大便出來。

若患丁瘡者。取凌霄葉。擣取汁。咒三七遍。瀝著瘡上。即拔根出。立差。（註：凌霄葉。即紫葳葉。）

「若患丁瘡者」：若有這種的丁瘡。丁，就好像一根鐵釘子似的，釘到你肉裏頭，連到骨頭裏邊，很硬的；瘡，就是長很大的一個疙瘩，在這上邊，出頭爛了，爛了 又不好，就叫生瘡。「取凌霄葉」：凌霄葉也是一種藥材的名字。「擣取汁」：把它擣爛了，絞出汁，「咒三七遍」：念三七遍〈大悲咒〉，「瀝著瘡上」：把它用 布瀝出來，擦在瘡上；「即拔根出」：就把疔毒的根都拔出來，「立差」：立即病就好了。

若患蠅螫眼中。骨魯怛怯濾取汁。咒三七遍。夜臥著眼中。即差。（註：骨魯怛怯。新驢屎也。）

「若患蠅螫眼中」：蠅就是蒼蠅；蒼蠅的毒，把你的眼睛給咬壞了。「骨魯怛怯濾取汁」：骨魯怛怯就是新驢屎；驢新屙出來的糞，要把糞取汁。「咒三七遍」：也念二十一遍〈大悲咒〉，「夜臥著眼中」：晚上躺著的時候，把它放在眼裏邊，「即差」：眼病就會好。

若患腹中痛。和井華水。和印成鹽三七顆。咒三七遍。服半升。即差。

「若患腹中痛」：就是肚子痛。「和井華水，和印成鹽三七顆」：用井華水，和三七二十一粒印成鹽；「咒三七遍」：咒二十一遍，「服半升」：取半升把它喝了；大約有一碗多，或者半碗多。「即差」：就可以好。

若患赤眼者。及眼中有努肉。及有翳者。取奢奢彌葉。擣濾取汁。咒三七遍。浸青錢一宿。更咒七遍。著眼中。即差。（註：奢奢彌葉。枸杞葉也。）

「若患赤眼者」：念〈大悲咒〉有治眼病的效驗。赤眼，就是紅眼睛；眼睛本來黑白分明，現在白的，就很多變成紅的了。「及眼中有努肉」：或者眼睛裏邊努出來 一塊肉。「及有翳者」：或者在黑眼珠上生一塊白點。「取奢奢彌葉」：奢奢彌葉，是印度文；在中文就叫枸杞，就是中國人常常用來煲湯的那種。「擣濾取汁」： 把它擣爛了，用布把水給濾出來。「咒三七遍」，念三七二十一遍〈大悲咒〉。「浸青錢一宿」：用幾個青銅錢放到裏邊，泡它一夜。「更咒七遍」：再念七遍〈大 悲咒〉，「著眼中」：把它放在眼睛裏邊，「即差」：眼病就會好。

若患畏夜不安。恐怖出入驚怕者。取白線作索。咒三七遍。作二十一結。繫項。恐怖即除。非但除怖。亦得滅罪。

「若患畏夜不安」：假設有這麼一種病；什麼病呢？怕黑，一到晚間，就會恐懼得不得了。「恐怖出入驚怕者」：所以到廁所去也不敢去，總害怕。「取白線作 索」：找幾條白線，把它捻成一條索，最低限度要五條；五條白線，搓成一條繩。「咒三七遍」：念〈大悲咒〉二十一遍。「作二十一結」：把它結成二十一個結。 「繫項」：繫到脖子上，「恐怖即除」：這時候，就不會害怕啦！「非但除怖」：不但沒有恐怖了，「亦得滅罪」：也能消滅你的業障，消你的罪業。

若家內橫起災難者。取石榴枝。寸截一千八段。兩頭塗酥酪蜜。一咒一燒。盡千八遍。一切災難。悉皆除滅。要在佛前作之。

「若家內橫起災難者」：假設你的家裏邊，常常有飛災橫禍，不如意的事情發生；不是賊偷，就是火燒，不然就是種種的災難。「取石榴枝」：取石榴木的枝子， 「寸截一千八段」：一寸一段，把它剁成一千零八十段。「兩頭塗酥酪蜜」：在每一段的兩頭，擦上牛奶油和蜜。「一咒一燒」：每一段念一遍〈大悲咒〉，就把它 燒了。「盡千八遍」：盡一千零八十遍；這千八遍，不是一千零八遍，是一千零八十遍。「一切災難，悉皆除滅」：所有的一切災難，都會消滅！「要在佛前作 之」：但是要在千手千眼觀世音菩薩像前來做這個法。

若取白菖蒲。咒三七遍。繫著右臂上。一切鬥處。論義處。皆得勝他。

「若取白菖蒲」：白菖蒲，也是一種的藥草。你再用白菖蒲，「咒三七遍」：也念二十一遍〈大悲咒〉，「繫著右臂上」：你把它繫到右邊的臂上。「一切鬥處」： 你到什麼地方和人鬥爭，「論義處」：或者和人去講論道理；「皆得勝他」：無論和任何人辯論，你都可以得到辯才無礙，取得勝利。

若取奢奢彌葉枝柯寸截。兩頭塗真牛酥。白蜜牛酥。一咒一燒。盡一千八段。日別三時。時別一千八遍。滿七日。咒師自悟通智也。

你要想得到宿命通的智慧，就修這種法門。這種法都是密法，密宗的祕密的法。祕密的法，是不能對你們講的，但是這《大悲陀羅尼經》，也就講了。這個祕密的 法，為什麼要燒東西呢？密宗裏頭，有一種叫護摩法；就是用種種的東西來燒，或者衣服也好，是金子也好，鑽石也好，牛油也好，吃的東西，全部都放在那裏燒。 密宗的金剛上師，就坐在那兒，拿起鈴子，就這樣「嗡嗡嗡」地念咒，你就都往那裏燒。燒得越多越值錢的東西，就認為越有誠心。所以你那個金戒子什麼的，你都 往裏燒。燒完了，無論燒化燒不化，密宗的師父好把它拿出來再去賣去。就教你用越值錢的金子、銀子放裏燒，越有功德。

有一些迷迷糊糊的人，大約睡覺沒睡醒，一聽，也不知是做夢呢？也不知是怎麼聽？人家說放那裏燒有功德，他就把金戒子什麼都拿出來，放在那裏燒。這樣子，我 遇到很多很多的。不過，在美國這兒，現在還沒有這種的情形，還沒有這種的密宗，將來就有了。現在告訴你們，你們將來都去做金剛上師，到那兒就對人講：「你 有多少金子？你拿來放在這裏燒，這就是功德最多了。」燒完了，你可以把這個金子拿去街上賣了，這無形中就可以賺錢了。但是我不會這個方法，所以沒有這種的 本領。

「若取奢奢彌葉枝柯寸截」：就是枸杞子葉，或者枝子。柯，也是它那個叉枝。寸截，就一寸一寸的。「兩頭塗真牛酥」：兩頭擦上真牛油。「白蜜牛酥」：用白蜜 牛油，在護摩法裏頭是有的；或者用麵、用飲食、用衣服去燒都可以。但是你用金子，那是不需要，因為金子要燒也燒不化；就燒化了，的確是沒有什麼用的，你們 不可以相信這個，我現在先給你們開一個證悟。我告訴你們，將來有人叫你們用金子放那裏燒，那就是騙人的。因為什麼呢？那根本不需要！這是用牛油、白蜜來 燒。

「一咒一燒」：念一遍〈大悲咒〉，燒一段。「盡一千八段」：這是一千八十段，不是一千八段。也是依照這一百零八遍，那麼念十遍，就一千零八十遍。「日別三 時」：每一天作這麼三次功課。「時別一千八遍」：每一次，要念一千零八十遍〈大悲咒〉。「滿七日」：念滿七天。「咒師自悟通智也」：咒師，修法這個人。這 是你自己修法的自悟通智也。自悟，就是自己開悟了；通智，就是宿命通的智慧。你如果誠心，或者就得到宿命通；沒有什麼誠心，也能得到開你的智慧，就不一定 是宿命通的智慧了。

若欲降伏大力鬼神者。取阿唎瑟迦柴。咒七七遍。火中燒。還須塗酥酪蜜。須要於大悲心像前作之。（註：阿唎瑟迦柴。木患子也。）

「若欲降伏大力鬼神者」：鬼神有普通的鬼神，有大力鬼神；大力鬼神，是神通特別大的，誰也降伏不了。你想要降伏大力鬼神的，「取阿唎瑟迦柴」：要取阿唎瑟 迦柴，就是木患子；木患子，是一種的柴。「咒七七遍」：念七七四十九遍，「火中燒」：在火裏邊燒；「還須塗酥酪蜜」：塗牛油、酪、蜜，蜂蜜之類的，「須要 於大悲心像前作之」：你要在千手千眼觀世音菩薩像前作這個法，才有靈驗。你這樣子，就可以降伏大力鬼神。

若取胡嚧遮那一大兩。著瑠璃瓶中。置大悲心像前。咒一百八遍。塗身點額。一切天龍鬼神。人及非人。皆悉歡喜也。（註：胡嚧遮那。牛黃也。）

「若取胡嚧遮那一大兩」：胡嚧遮那，就是牛黃；你若用牛黃一大兩，這一大兩就是一兩多一點。牛黃是非常貴的，一大兩，現在最低限度大約要五百塊錢。「著瑠 璃瓶中」：把它放在一個玻璃瓶裏頭。「置大悲心像前」：放大悲心像前。「咒一百八遍」：念一百零八遍〈大悲咒〉。「塗身點額」：點額，就是點在額頭；塗 身，擦身上。「一切天龍鬼神」：所有一切的天龍鬼神，「人及非人」：無論人和一切的天龍八部鬼神，「皆悉歡喜也」：都歡喜，不會來和你為仇作對。

若有身被枷鎖者。取白鴿糞。咒一百八遍。塗於手上。用摩枷鎖。枷鎖自脫也。

「若有身被枷鎖者」：枷鎖，也就是枷杻。「取白鴿糞」：用白鴿子糞，「咒一百八遍」：念〈大悲咒〉一百零八遍，「塗於手上」：把白鴿子糞塗到手上；「用摩枷鎖」：用手來摩枷鎖，「枷鎖自脫也」：枷鎖自然就脫落了。

大悲心陀羅尼經淺釋_宣化老和尚講述07

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在這一次，這五位出家的──三位比丘，兩位比丘尼──之中，名字和次序方面，都不可思議的。這五個人，最先出家的是果前；所以他一來皈依的時候，就給他取一個「果前」的名字，果然就在前邊出家了。有人想和他爭，跑到他前面去，也跑不過去，因為他已經在前面。

果寧呢，因為以前他心裡不安寧；不安寧什麼呢？自己在心裡打了很久的仗：「怎麼樣好呢？」所以皈依的時候，我給他取名字叫果寧，要安寧，又叫恒靜。果前的字，叫恒謙，謙虛。

我也不知道就給果現取個名字叫「果現」，本來是果前比他先出家，比他先受沙彌戒；我講不清楚，他自己也不大清楚。這一次去受戒，果現就沒有去，因為發脾 氣，把手指頭剁去；少了一個手指頭，就晚一點去受戒。他剁的時候，沒有告訴我；如果對我商量，告訴我，說：「我要剁手指可不可以呢？」或者也就不會落後 了。因為沒有對我說清楚，自己偷偷摸摸，跑到廚房那兒去剁一個手指頭，把菜板子都給染污了。我說還可以的，所以就沒有換掉菜板子。哈！吃了會成精吧？不要 緊，就成精！所以就去住醫院；這麼多天，現在果前就先去了。在比丘尼裡邊，那時候，包朗妮先要求我出家，所以就在果修前邊；果修是後要求我出家的，所以在 這比丘、比丘尼裡邊，她變成第四位了。因為以先受戒為次序。

這一次去到台灣，你們一定要保持我們佛教講堂的道風！不要到台灣那兒，看見大家都吃兩頓、三頓，早起也吃，晚間也吃，中午又吃，我們也吃一點了。你吃，可 以，但是對於美國的佛教，未免沒有那麼好。你若一定說是：「我願意倒美國佛教一下，不往好的做！」那就可以隨便。願意吃二頓、三頓，都可以；因為你到那 邊，受那邊的影響，不是聽師父的教化，不是學師父的法，而是學台灣那些法了！我也不勉強你們，所謂「師父領進門，修行在個人。」現在到佛教門徑裏邊來了， 可以說把你們度到門裏頭。迷的時候，我把你們引到這門裏邊來；現在你們開悟了，你們自己怎樣做，由你們自己了。你受過戒之後，你自己歡喜怎麼樣，那是你們 自己的事情。

今天我把你們排名，默默中有一種不可思議的境界。我給你們取名字，不單你們的，給每一個人取的名字，都有它的因緣。這個事情，雖然是不太大，但是也不小，因為前因後果有這種關係。

蓮池大師那時受戒，他自己到佛前拜佛、念佛、拜懺，得到佛來給他摩頂授戒，並且智者大師也來給他授戒。所以蓮池大師沒有到台灣，也沒有到香港去，就得到具足戒。

現在果現如果誠心一點，能拜佛、念佛，在這兒得到具足戒也不一定；但是他得不得，我會知道的。若得，更好；要是不得，就是慢慢得更好。得不得都慢慢求，就 有菩薩來加持。你們到台灣，切記要勇猛精進，不要反而一點沒有什麼精進。在家裡果現呢，這真是現身說法，他已經得了。你們要是到台灣不得戒，而他在家裡已 經得戒了，你們就白枉費了！哈！

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又若為於他國怨敵。數來侵擾。百姓不安。大臣謀叛。疫氣流行。水旱不調。日月失度。如是種種災難起時。當造千眼大悲心像。面向西方。以種種香華。幢旛寶蓋。或百味飲食。至心供養。

〈大悲咒〉的力量，是不可思議的；〈大悲咒〉的妙處，也是不可思議的；〈大悲咒〉的感應，也是不可思議的。

「又若為於他國怨敵」：又，就是再。有一種的力量，什麼力量呢？不是自己本國，是他國怨敵；怨敵，就是有仇怨，就是敵怨。「數來侵擾」：本來是個數（音 樹）字，但是讀做「朔」。數（音朔），是很多次，這是《論語》上的字，「事君數（音朔），斯辱矣！」所以你讀過《論語》，就會讀到這個「數」（音朔）字； 你若沒有讀過《論語》，那就一個數（音樹）字。這個數（音樹）也可以，也有「多」的意思；但是讀數（音朔），就是很多次，很多次來侵擾你的國城。什麼叫學 問呢？好像「數」（音朔）字，如果沒有學問的人，就讀成一個數（音樹）字；你若有真實的學問，就沒有人教你，你也會讀成「數」（音朔）。那麼說：「你有沒 有真實學問呢？」我不單沒有真實的學問，還是「假實」的學問而已。「那你怎麼這樣讀呢？」有些人就是這樣讀，所以我就跟著這樣來念。

「百姓不安」：老百姓都驚恐不安；為什麼呢？有土匪常常來。「大臣謀叛」：大臣，就是一般做官的。謀叛，有的造反，變成「造反有理」。「疫氣流行」：疫， 就是瘟疫。好像現在有的時候，就有傳染病，有疫氣流行，某一個埠變成疫埠啦！這個疫氣，你不要以為單單是疫氣；都有疫鬼管著。疫鬼就放疫毒，人聞到毒氣， 就生病了，就流行感冒。

「水旱不調」：水怎麼不調呢？或者應該下一個月雨，就下三個月，把莊稼什麼就淹死，因為水多了！我想你們不會不懂。什麼叫旱呢？本來應該下雨，不下，一天到晚也不下。

現在張果慧和譚果式都在這裡，我講講我的好運，妳們給我證明一下，讓大家相信我，這不是講大話。香港每隔一個時候就鬧乾旱，有一年，半年多也沒有下雨，香 港天天都制水，沒水喝。我那個西樂園，本來沒有水，因為造成西樂園，那個地方就有水，水是從石頭縫流出來。最初來水的時候，給我很多的麻煩。什麼麻煩呢？ 左右鄰居都來搶水。一看我這個地方有水，這個也來搶，那個也來搶，水桶一擺，擺二十幾個在那預備搶水。以後我沒有法子，用鐵線網把它就攔上；攔上了，水就 沒有人來搶啦！張果慧是不是這樣子啊？

這個時候，六個月沒有雨下，我的水也不來了！山上的水來得很少，並且硫磺味很大很大的，簡直不能吃。這個時候，你記得劉果娟嗎？

我那時候給劉果娟下個命令，說：「在三天之內，妳要給我求下雨來！妳天天要念佛，如果妳求不下雨來，以後就不要來見我。」我和她是這樣說的。劉果娟就慌張 了，她最怕的，就是不見師父；怕不見，所以什麼都可以，她時時都要來見師父。這個老弟子慌張了，就天天拿著一串念珠在那兒念；忙著念〈大悲咒〉，大約三天 連飯也都忘了吃，她怕求不下雨來。

在那半年多，香港所有的佛堂、廟宇、齋堂，東普陀、西普陀，都求雨；求了幾個月，也沒有雨下。我這個地方，限劉果娟三天求不下雨，不要見我；大約兩天半， 雨就來了。這雨來了，所有的佛堂，就登報紙賣廣告，這個說：「這個雨是我們求的！」那個說：「這個雨是我們佛堂求的！」啊！所有的佛堂都有了功，就是西樂 園也沒有報功，也沒有報德，雨就這麼樣下。

為什麼能這樣子呢？我為什麼限她三天下雨呢？其實我告訴你，不要三天，當天叫它下雨就來了！不過我叫這個老弟子念多點佛，積多點功，讓她為大家來求雨，所 以這工作交給她。我知道不要說三天，就一天，我叫它下雨，它就要下雨。為什麼呢？因為我有十條龍的弟子；這十條龍，我叫哪一條要下雨，都要給我下一點雨。 好像現在有六個美國出家的徒弟，我叫他們幹一點什麼，他們都要幹；不幹，這個徒弟也就不要了，我不勉強。好像這個小沙彌，剁了一個手指頭，把他攆出去；幾 個月後，現在他要求回來。我一想，不對！管他是聽話不聽話的，等一個時期再說！就讓他回來。本來有很多反對的，都不讓他回來；我說不要不叫他回來，這麼就 回來了。

我又惹了麻煩了！什麼麻煩呢？有一個人去找我，見到我，說：「你說三藩市不會地震，所以沒有地震囉？你講的話也不兌現！」不錯！我去年三月初一的時候，三 藩市有人說四月、五月地震，我說：「不准它地震。」我就敢說這麼大的大話！這個話好像一粒微塵那麼大！「我在三藩市一天，我就不准它地震！等我離開了，我 就不管。」說地震，我可是這樣講：大地震，我就叫它小一點；小的地震，我就叫它沒有。

去年，有的人相信我，就不叫我離開三藩市。因為我離開三藩市，三藩市就恐怕沉到海裡；所以，不應該離開三藩市，離開，三藩市就沒有辦法了。如此這樣講，我 說：「你不要害怕，三藩市不會地震的。」有的人說我一定不對，科學算的；我說我也算，我這不科學的算出來，它不地震。這是我敢說這麼大、這麼肯定的話：我 不准它地震！你們放心好了。但是，一些有錢的不相信，就離開三藩市去了。有一些就不怕的；不怕，就沒有辦法。那麼就有個地震，這個地震震得很小。為什麼 呢？那是我叫護法要擁護。我知道天龍八部、護法善神，一定會擁護；因為什麼？護法天龍八部不會害人。

「日月失度」：就是日月失調。日，就是白天；月，就是晚間；失度，就是不平衡，有的時候太陽很熱的，有的時候月圓。不是說，像這一天一天的增長，或者一天一天的減少；而是忽然間長了，忽然間又短了，這叫日月失度，這叫不平衡，就是有一種天災的表現。

「如是種種災難起時」：其實，像這樣種種的災難出來的時候，「當造千眼大悲心像」：應該造一尊觀世音菩薩的像，「面向西方」：因為阿彌陀佛在西方，阿彌陀 佛是觀音菩薩的師父；所以看著他師父，這徒弟要恭敬。好像你們六個人是我的徒弟，有人對你們讚歎你們師父，說：「這是不可思議的，他的神通，說什麼就靈 驗，啊！說要下雨就下雨……」雖然是不太歡喜；但是如果有人對著你們，罵你們師父，說：「你們的師父，豬狗都不如，你那個師父，什麼都不懂得，你跟著他學 什麼呢？你越學越愚癡了，越學越蠢了！」你們一聽，就說：「你說這個，我打死你！」

哈！要犯戒了，是不是？「以種種香華」：種種香，種種華。「幢旛寶蓋」：用幢旛寶蓋來供養。「或百味飲食」：百味飲食來供養。「至心供養」：至心供養誰呢？供養觀世音菩薩。

其王又能七日七夜。身心精進。誦持如是陀羅尼神妙章句。外國怨敵。即自降伏。各還政治。不相擾惱。國土相通。慈心相向。王子百官。皆行忠赤。妃后綵女。孝敬向王。諸龍鬼神。擁護其國。雨澤順時。果實豐饒。人民歡樂。

「其王又能七日七夜」：這個國王又能七天七夜，「身心精進」：身也精進，心也精進。怎樣精進呢？「誦持如是大悲陀羅尼神妙章句」：念〈陀羅尼神妙章句〉。 「外國怨敵」：外國來的怨敵，「即自降伏」，「各還政治」：都各自回到自己本國去，把所佔領的土地，也都還給你，「不相擾惱」：不再擾亂你，「國土相 通」：彼此都友邦交互，都做朋友了，「慈心相向」：互相都用慈悲心來相處 。

「王子百官」：王子和百官，「皆行忠赤」：忠，就是效忠，同時也是忠心赤膽，不撒謊。「妃后綵女」：妃，妃嬪；后，就是娘娘；綵女，也就是一切的宮娥。「孝敬向王」：對這個國王，都用一種孝順心。

「諸龍鬼神」：諸龍，我說我有十個皈依弟子，你們不相信？看這個龍啊，好像活幌子，何況他能護法？鬼，就是一切的惡鬼和善鬼。怎麼說有善鬼呢？你看地藏經 那諸大鬼王，主財鬼王、主命鬼王、噉精氣鬼王、攝毒鬼王，這不都是善鬼？神有善神，也有惡神。這個惡神啊，裏面也都有惡鬼，不過他的力量大些。「擁護其 國」：來擁護他的國家。

「雨澤順時」：什麼叫雨澤順時呢？就是到下雨的時候，它就下；不應該下雨，它就晴天。「果實豐饒」：果，就一切的果實；實，也可以說一切的果實，也可以說 五穀豐饒。豐饒，就是收成很多；往年收成五百磅，今年多了二千磅，加了三倍，這就是豐饒。你懂嗎？懂了，我就不講了。「人民歡樂」：你們都會中國話了，所 以我一講，把你們講得都笑了。

又若家內遇大惡病。百怪競起。鬼神邪魔耗亂其家。惡人橫造口舌。以相謀害。室家大小內外不和者。常向千眼大悲像前。設其壇場。至心念觀世音菩薩。誦此陀羅尼。滿其千遍。如上惡事。悉皆消滅。永得安隱。

「又若家內遇大惡病」：家內，就是房子裏邊；也就是家室之內，生了一種惡病，什麼樣的醫生也治不好。「百怪競起，鬼神邪魔耗亂其家」：為什麼這樣呢？就因 為有鬼神邪魔在這家裏搗亂。「惡人橫造口舌」：有這些壞人，就給造是造非。你沒有這個事情他說有；你有這個事情他說沒有；盡給你無風起浪，這麼造出一些口 舌。「以相謀害」：就想挑撥離間來謀害你。「室家大小內外不和者」：這一家裏頭的大人、小孩，內也不合，外也不合；裏邊家庭也不合，大約對外邊親戚朋友也 不合。這個時候，「常向千眼大悲像前」：你應該常常向千手千眼大悲觀世音菩薩像前。「設其壇場」：你應該在一個壇場，「至心念觀世音菩薩」：你用至誠懇切 心來念觀世音菩薩；「誦此陀羅尼滿其千遍」：你念〈大悲咒〉，念滿一千遍。「如上惡事」：像上邊所說的這些惡事，「悉皆消滅」：也都沒有了。「永得安 隱」：永遠不會再有不安穩的事情發生，永遠都會安穩。

阿難白佛言。世尊。此咒名何。云何受持。佛告阿難。如是神咒。有種種名。一名廣大圓滿。一名無礙大悲。一名救苦陀羅尼。一名延壽陀羅尼。一名滅惡趣陀羅尼。一名破惡業障陀羅尼。一名滿願陀羅尼。一名隨心自在陀羅尼。一名速超上地陀羅尼。如是受持。

「阿難白佛言」：阿難對佛說，「世尊！此咒名何」：世尊！這個咒叫什麼名字啊？你說阿難在前邊聽觀世音菩薩講這麼長，還不知道這個咒叫什麼名字？「云何受 持」：怎麼樣來受持念誦這個咒呢？「佛告阿難」：佛告訴阿難說，「如是神咒」：像這麼妙的咒，「有種種名」：不只是一個名，有很多的名字。好像有一個名字 叫 Steve ，有一個名字叫果瞻，還有一個名字叫什麼？這個叫果寧、恒靜，好幾個名字。這個咒也是這樣子，有種種名字。

「一名廣大圓滿」：一個名字就叫廣大圓滿咒。「一名無礙大悲」：一個名字就叫無礙〈大悲咒〉。「一名救苦陀羅尼」：一個名字又叫救苦陀羅尼咒。廣大圓滿， 就是既廣大又圓滿；無礙大悲，無所障礙而又具足大悲；救苦陀羅尼，能救拔一切的病苦的一個總持神咒。「一名延壽陀羅尼」：有人到要死的時候，你給他一念 〈大悲咒〉，啊！他就得到長命了！所以又叫長命的總持咒。「一名滅惡趣陀羅尼」：滅惡趣，能把地獄、惡鬼、畜生、阿修羅，四惡趣給消滅。

「一名破惡業障陀羅尼」：一個名字，能破除一切的惡業障。可是你不要以為它是破除惡業障陀羅尼，你念〈大悲咒〉，就是儘量造惡作業，也能替我破了。我作一 點，它就替我破了；啊！你就儘量作，〈大悲咒〉就儘量破，好像破陣似的。不是這樣子！你以前有的惡業障，它可以替你破；你現在知道這個惡業障是惡業障，你 就不應該再造惡業障。你再造惡業障，就不要說一個陀羅尼，一萬個陀羅尼，也破不了你明知故犯的惡業障！所以你要明白一點。

「一名滿願陀羅尼」，又有一個名字叫滿願；你想求什麼，都滿願。說：「我想發財！」那你念〈大悲咒〉，就會發財的。說：「我想要當官。」那也會滿你的願的。說：「我還有種種的，我想到雷諾那兒賭錢呢！我念念〈大悲咒〉會不會靈？我寫那個  lottery（樂透彩券）就中；寫十個字，就中九個字，或者十個字。會不會呢？」這個我不知道，I don't guarantee it（這個我不保險）。你要求正當的，我保險；求邪的，我不保險。「一名隨心自在陀羅尼」：一個名字就叫隨心自在；你心想什麼，就會得到什麼。「一名速超 上地陀羅尼」：這一個總持咒，又有個名字，很快就超到十地上。「如是受持」：像上邊種種名字，你要顧名思義，來照這樣去修行受持去。

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你們這次去台灣求戒，有一個求戒的人就問我，到那兒可不可以吃肉？你們猜是哪一個嗎？我告訴你們是誰問的，就是問我的那個人問的。我說可以吃肉的；吃什麼 肉呢？這回要吃楞嚴肉。有一個人又問我，可不可以喝酒呢？你不要問是誰問，總而言之，好喝酒的人問的。我告訴他可以喝酒；喝什麼酒呢？喝大悲酒。你以大 悲，就作為酒，你以楞嚴，就作為肉。說要不要吃飯啦？飯當然要吃；吃什麼飯呢？吃這個法華飯；你拿《法華經》，就當飯吃。

你們在飛機上，我告訴你們，不要害怕，你有楞嚴肉吃飽了，大悲酒喝足了，法華飯也吃飽了，什麼也不怕；那個飛機，就應該出事，也沒有事了！因為有這三種的 寶貝保護著，加上你們五個人，就是四種寶貝。所以不要害怕的！但是你若明白我對你們說的這個道理，你才可以喝這個酒，吃這個肉，吃這個飯；若不明白，就參 一參！

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阿難白佛言。世尊。此菩薩摩訶薩。名字何等。善能宣說如是陀羅尼。佛言。此菩薩名觀世音自在。亦名撚索。亦名千光眼。善男子。此觀世音菩薩。不可思議威神 之力。已於過去無量劫中。已作佛竟。號正法明如來。大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故。現作菩薩。

「阿難白佛言」：阿難，是佛的堂弟，斛飯王的兒子；他在佛教裏頭是多聞第一。什麼叫多聞呢？就是聽得多，記憶力也是第一。他啊！聽過一遍，就永遠也不會忘 了。為什麼他記憶力這樣強呢？就因為他過去生中修定力，修得很多。因為定力充足，所以他就不散亂；不散亂，於是乎，聽一遍就永遠都記得了。所以佛說的經 典，阿難是一字也沒有忘記，就全部都記載出來。阿難和佛的相貌差不多，佛有三十二相，阿難有三十相好，所以他的相貌也特別圓滿。阿難的名字，在梵語翻譯過 來，叫慶喜。因為什麼慶喜呢？因為阿難出世的時候，正是佛成道的這一天；佛成道，他也出世了，所以就叫慶喜。阿難對佛說了：

「世尊」：什麼叫世尊呢？世是世間；尊是世出世之尊，是世間、出世間最尊貴的。「此菩薩摩訶薩」：這一位大菩薩，「名字何等」：他叫什麼名字呢？「善能宣 說如是陀羅尼」：他善於演說像這樣的總持神咒。宣說，就是宣傳、宣述而說出來；如是陀羅尼，就是前邊所說的陀羅尼。「佛言」：釋迦牟尼佛答覆阿難說，「此 菩薩名觀世音自在」：這位菩薩的名字，就叫觀世音自在。觀，就是觀察，也就是用他能觀的智慧來觀察。觀察什麼？觀察世界的音聲；世界的音聲，也就是所觀的 境界。他所觀的境界是什麼呢？一切眾生種種的境界；所有善的眾生、惡的眾生、強的眾生、弱的眾生，種種色色；一切眾生的音聲，是他所觀之境。以能觀的智 慧，觀察所觀的境界。可是在這個時候，要是沒有定力，那怎麼辦呢？因為他有大定，所以就得自在；這自在是什麼？也就是定力的表現。若沒有定力，就不自在； 不自在，就被八風所轉了。

這八風，講過很多次，我不知道各位記得不記得？不妨今天再把它講一次。八風，就是八種的境界。沒有定力的人，就隨著八種境界跑了；有定力的人，就不被這八 種境界所轉動。以前蘇東坡和佛印禪師兩個人打機鋒，蘇東坡天天在江南堰參禪打坐，覺得自己的境界最高了。啊！覺得自己坐到金蓮花上，如如不動，了了常明。 唉！這種境界是再高沒有了！就寫了一首詩，說：

稽首天中天，毫光照大千，
八風吹不動，端坐紫金蓮。

「稽首天中天」，稽首就是叩頭。天中天，是佛；佛是天中之天，聖中之聖。在最高的境界上，也沒有再比佛高的；在最低的境界上，沒有再比佛低的。佛是盡虛 空、遍法界，所以沒有高，沒有低。蘇東坡就向佛叩頭，「毫光照大千」，他覺得自己放起光來，這種光，照天照地，照著三千大千世界。然後他就說了「八風吹不 動」。八風是什麼呢？現在在這兒給你們講一講。八風是稱、譏、苦、樂、利、衰、得、失；也有說是譭、譽的。

稱，就是稱讚你。譬如稱讚你說：「某某居士，你真發大菩提心。啊！你真是大護法，你這個功德，可是太大了！」啊！左一個高帽子，右一個高帽子，就不知給你 戴多少高帽子，戴得頂到天上，把三十三天都頂破了！到了三十四天。你這時候，覺得：哦，我是不錯的！要不然他怎麼讚歎我？你這一想，心裏就手舞足蹈的。什 麼叫手舞足蹈？就是手這麼來回擺起來，足也就好像跳舞，跳起來，又跳起來。這就被風吹起來了！被這一股讚的風、稱的風，把你吹到虛空裏頭去了！本來你戴這 麼高的帽子，再往虛空裏一跳，就到半天雲裏。這是有一股稱的風，把你吹起來了。

譏，就是譏諷你，譏刺你。什麼叫譏刺呢？你學佛法的，他就說：「是啦！他是學佛的人，這是最好囉！」這拉著長長的聲，就好像一把刀扎你的耳朵似的，這叫 譏，譏諷。總而言之，你不願意聽這個道理，他就這麼樣講，把你耳朵扎得唏哩咕嚕的，就覺得不舒服了；不舒服就走了，就發脾氣了；脾氣一發起來，無明火起三 千丈。這就是一陣譏的風，吹得你發了脾氣。

苦，就是很苦很苦的；不是吃苦的東西，是覺得所遭所遇非常的苦。這一苦，就著急；一著急，就上火；一上火，幾乎把身上的血都燒乾；燒乾了，就口也苦，牙也 痛，耳朵也痛，耳朵也聾，什麼病都來了！這苦風啊，把你吹得這麼多毛病都來了，又愁眉、有眼花、又耳聾、又牙疼。這就是苦！

樂，就是快樂的事情。所遭所遇，都是很歡喜的人，人人都對你好；吃得也好、穿得也好、住得也好，出入又有小嘟嘟車周圍跑；所以這個時候，很快樂的。這一快 樂，也就忽忽悠悠的，把自己是怎麼一回事也忘了！樂以忘憂。這都是樂的風吹得就迷糊了，好像成仙成佛那麼樣。當那時候，他也不再修行了，就因為快樂啊！快 樂也是一個風，所以你們不要以為快樂就很好。

利，就是利益，得到利益。你買了股票，買的時候是五百塊錢買的，啊！沒過三天，就漲了四倍，值二千塊錢，就得到利益。覺得：哦！這回我可發財了！這也就被風吹動了。

衰，就是衰敗了。這裏有一百間大房，也不知火從什麼地方來的，一百間的 buildings（建築物）給燒掉了，就是衰，這也就不樂了。

得，就是得到。走到路上，撿到五百萬塊錢，就得到啦！很高興的。

失，他得到了之後，不久又失去了，所以又不高興了。一忽兒高興，一忽兒又不高興。

譭，就是譭謗；譽，也就是稱讚你。譭譽和稱譏差不多的，所以換了稱譏。你如果沒有定力，就會被這八風吹動；你要有定力，八風來了，你也不動不搖，好像沒有這回事，這叫八風吹不動。

蘇東坡自以為八風吹不動，「端坐紫金蓮」；他端坐在紫金蓮上，如如不動，了了常明這種的境界，啊！非常的高妙，自己覺得真是妙不可言。於是乎寫下來，送去 給佛印禪師，請佛印禪師印證他是不是開了悟。佛印禪師很好玩，派了一個侍者，送了這首詩回來；什麼也沒有講，就在詩後邊，批上四個字。這四個字並不怎麼高 深，人人都懂，就是：「放屁！放屁！」。蘇東坡一看，啊！我作這麼好的詩，你怎麼說我是放屁？簡直混帳了！

於是乎，不要八風，就一風，兩個屁就把他蹦起來了；從江南就過江北，來到金山見佛印禪師。一進門，氣洶洶的：「你這個和尚，怎麼罵人呢？」佛印禪師說： 「我罵你什麼？誰罵你了？」「啊！我作這麼好的詩，這是我功夫的見地，我到這種程度上，寫出來這麼一首詩，為什麼說我放屁？」佛印禪師說：「你已經八風吹 不動了，怎麼被我放了兩個屁，就把你蹦過江來了呢？」蘇東坡一聽，哦！真的！就沒有話講了。都是自己沒有功夫；若有夠功夫，八風都不動了，為什麼被兩個屁 就蹦起來了？所以自己趕快叩頭頂禮，請禪師還要多多教誨，就回去用功去了。

為什麼他從江南到江北？就因為他沒有自在。他若像觀世音菩薩那麼觀自在，就不會過來了！你說放屁也好，不放屁也好，隨你講什麼，好像沒聽見似的；那就有了功夫，佛印禪師就會佩服他。結果又被佛印禪師把他鬥倒，只差這一招，所以他就不行了。

「亦名撚索」：這位菩薩總拿著一條羂索。四十二手裏頭，不是有個羂索手嗎？這就是撚索。撚索，就是總拿這個羂索。「亦名千光眼」：他的名字又叫千光眼。

「善男子」：佛叫阿難，善男子！「此觀世音菩薩不可思議威神之力」：他這種不可以心思、不可以言議的威德神通力，「已於過去無量劫中」：已經在過去沒有數 量那麼多的大劫裏邊，「已作佛竟」：他已經成佛了。「號正法明如來」：他的佛名叫什麼呢？他的名號叫正法明如來。「大悲願力」：這一位菩薩，因為不放下他 的大悲願力──這是他還本照他以往所發的大悲願力，「為欲發起一切菩薩」：他想令一切的菩薩都發菩提心、行菩薩道，「安樂成熟諸眾生故」：來安樂救度一切 眾生的緣故。「現作菩薩」：所以就現作菩薩。他本來是正法明如來，現在示現觀世音菩薩。

汝等大眾。諸菩薩摩訶薩。梵釋龍神。皆應恭敬。莫生輕慢。一切人天。常須供養。專稱名號。得無量福。滅無量罪。命終往生阿彌陀佛國。

「汝等大眾」：你們現在，在法會和沒有在法會的一切大眾。「諸菩薩摩訶薩」：一切的菩薩和大菩薩。「梵釋龍神」：梵，大梵天王；釋，就是帝釋。大梵天王， 是在天上一個清淨的梵王，很自在的，又叫大自在天。帝釋就是帝釋天，也就是天主教所謂的天主；在〈楞嚴咒〉上，他叫因陀囉。「南無因陀囉耶」，就是指這個 帝釋。龍就是天上的龍；神，一切的神。「皆應恭敬」：都應該恭敬觀世音菩薩。「莫生輕慢」：不要輕慢觀世音菩薩。「一切人天」：所有一切人間的人和天上的 人。「常須供養」：應該常常來供養觀世音菩薩。「專稱名號」：專心來稱揚觀世音菩薩的名號。「得無量福」：能得到無量的福德。「滅無量罪」：能滅除無量的 罪業。「命終往生阿彌陀佛國」：在臨命終的時候，一定會生西方極樂世界阿彌陀佛國土裏邊去。因為觀世音菩薩的師父就是阿彌陀佛，你念他徒弟的名字，將來你 就可以生到極樂世界去。

佛告阿難。此觀世音菩薩所說神咒。真實不虛。若欲請此菩薩來。咒拙具羅香三七遍燒。菩薩即來。（註：拙具羅香。安息香也。）

「佛告阿難」：佛告阿難說，「此觀世音菩薩所說神咒」：這觀世音菩薩所說的〈大悲咒〉，「真實不虛」：他這種的功德，不可思議，這種的神力，也不可思議。 能增無量福，滅無量罪，是真實不虛的。「若欲請此菩薩來」：你若是想請這一位菩薩降臨壇場，「咒拙具羅香三七遍燒」：拙具羅香，就是安息香，在藥材店有這 種的香。三七遍，就是二十一遍。你在安息香上念咒二十一遍，然後燒這個香；「菩薩即來」：觀世音菩薩就會臨壇，到這個法會來。

若有貓兒所著者。取弭哩吒那。燒作灰。和淨土泥。捻作貓兒形。於千眼像前。咒鑌鐵刀子一百八遍。段段割之。亦一百八段。遍遍一咒。一稱彼名。即永差不著。（註：弭哩吒那。死貓兒頭骨也。）

前幾天，果寧有親戚來，他問是不是照常講《大悲陀羅尼經》。因為他覺得《陀羅尼經》說的事情很奇怪；他怕他這一些親戚聽見，更不相信佛法，他們都有誹謗 心。其實，這種情形，並沒有什麼奇怪；不過在西方的人，沒有這種經驗，認為這是奇怪。在印度和中國，對這種情形，就是不足為奇的，因為常常都有這種情形。

「若有貓兒所著者」：什麼叫被貓兒著？這個世界，有八萬四千種病，很多奇奇怪怪的病症，你沒有法子完全了解。貓雖然是個小東西，有的時候也會作怪，並且有 這種貓神；這貓神呢？其實是貓怪。在東北，我遇到一隻生了一種邪病的貓。這種邪病，也就是有魔；牠得了魔障病，跳上跳下，一天到晚，也不停著，總是這麼發 神經。這種的貓，要是死了的時候，就會變成貓鬼；貓的鬼，就會來捉弄人，令人精神不清楚，糊裏糊塗。

因為〈大悲咒〉什麼奇怪難治的病都可以治，所以現在就說著這個貓迷的。這種不容易治得好；因為這個貓，像老虎一樣。在家裏頭，養了那麼一個小老虎，這種的 鬼，也不容易治的；所以必須要用一種對治的方法。對治的方法，就是以毒攻毒──以這種的毒，來治中這種毒的人。凡是治病的藥，都是以毒攻毒；因為有這種毒 了，那種毒就會沒有了。

所以書上才這麼說，若有著到貓鬼的迷的，「取弭哩吒那」：弭哩吒那，就是死貓頭的頭骨。因為對治這隻貓的鬼，所以取死貓的頭骨。來怎麼樣呢？「燒作灰」： 把它燒成灰。「和淨土泥」：因為單單貓頭骨是很少的，你不能把它作一個貓的形像，所以要加上一點淨土泥；淨土泥，就是乾淨的土泥。啊，把乾淨土的泥，和死 貓頭骨的灰和在一起；做什麼呢？「捻作貓兒形」：把它做成一個小貓。你看，就好像小孩子玩似的。

「於千眼像前」：在千手千眼觀世音菩薩的像前，「咒鑌鐵刀子一百八遍」：鑌鐵，是鐵中的好鐵。用一把鑌鐵造的刀子，咒一百零八遍。「段段割之」：把用貓頭 骨和淨土泥造的這個貓，一段一段的把它割開，「亦一百八段」：也割一百零八段。「遍遍一咒」：每一段念一遍咒。「一稱彼名」：一稱什麼名呢？就稱這個貓的 名。「即永差不著」：這麼樣做了之後，病就會好，永遠不會再發作，不會著貓鬼的迷了。這個方法和道理，是不可思議的，這都屬於密宗。密宗是一種祕密法，祕 密法是彼此互不相知的，所以不是一般人所可能明白的道理。

大悲心陀羅尼經淺釋_宣化老和尚講述06

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誦持此陀羅尼者。口中所出言音。若善若惡。一切天魔外道。天龍鬼神聞者。皆是清淨法音。皆於其人起恭敬心。尊重如佛。

「誦持此陀羅尼者」：你要是單單記得〈大悲咒〉，單單學過〈大悲咒〉，而不誦不持，這是沒有用的！你必須要會誦。誦，就是離開書本來誦念〈大悲咒〉。持， 不是今天誦念，明天就不誦念，後天又誦念了；這個持，就是持續不斷的意思。你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，後天也要念一百零八遍，天天這麼繼 續不間斷的，這叫誦持；你要是間斷，就談不到誦持了！說：「我記得了，我是心裏也記得，我不念它。」那是沒有用的，必須要「朝於斯，夕於斯」，早晨也是這 樣修行，晚間也是這樣修行；不間斷的，絲毫都沒有懈怠心，沒有懶惰心，這才是誦持陀羅尼。這個陀羅尼，就是總持〈大悲咒〉。總持，總一切法，持無量義；也 就是總持你的身、口、意三業不犯。你身不造殺、盜、婬，心不生貪、瞋、癡，口不起惡口、妄言、綺語、兩舌；這叫身、口、意三業清淨，這才是真正一個誦持陀 羅尼者。

你常常念〈大悲咒〉，「口中所出言音」：你口中所出的言音，「若善若惡」：若善，就是好的言語；若惡，就是不善的。念〈大悲咒〉，本來不應該有不善的言 語，只是你偶爾在無形中犯了惡口。這不是說：「啊！隨我便亂罵人，這惡言也就是清淨法音了！」不是的。你若無形中，在口中造惡業，「一切天魔外道、天龍、 鬼神聞者」：在這個時候，人聽了當然是惡言；若不知道是惡言，這人簡直就是一個不知道善惡的人。這是說天上的天人，或者天上的天魔，或者是個外道，或者天 上的龍，或者鬼神，他們既然有五通，不是嗎？可是，你〈大悲咒〉的這種不可思議的神力，就把一切天人、天魔外道的耳根給斷了，所以，他們聽見這個聲音， 「皆是清淨法音」：也是清淨法音，也是給他說法。「皆於其人起恭敬心」：天天都一直對這個誦咒的人生出一種恭敬心、禮拜的心。「尊重如佛」：他尊重這誦持 〈大悲咒〉的人，就和尊重過去十方諸佛，是一個樣子。

誦持此陀羅尼者。當知其人即是佛身藏。九十九億恒河沙諸佛所愛惜故。

「誦持此陀羅尼者」：能誦持〈大悲咒〉的人，「當知其人即是佛身藏」：你應該知道這個人就是佛身藏；也就是一定現佛身。為什麼呢？因為三昧的加持力。雖然 你沒有成佛，也能令你真相光明，猶如佛身一樣；這是〈大悲咒〉的加持力量，〈大悲咒〉幫助你的功德。可是你誦持〈大悲咒〉，必須要循規蹈矩；不能說，我是 佛身藏，就可以隨便。為什麼是佛身藏呢？「九十九億恒河沙諸佛所愛惜故」：因為過去九十九億恒河沙諸佛都發過願，說：「誦持〈大悲陀羅尼神咒〉的人，我就 擁護他，猶如擁護十方諸佛一樣。」

當知其人即是光明藏。一切如來光明照故。

「當知其人即是光明藏」：你誦〈大悲神咒〉，就現出種種的光明。「一切如來光明照故」：因為十方的如來都放光來照耀你。

當知其人是慈悲藏。恒以陀羅尼救眾生故。

「當知其人是慈悲藏」：你能誦持〈大悲咒〉，就是大慈大悲的一個人。為什麼呢？「恒以陀羅尼救眾生故」：因為你常常用陀羅尼來救護一切眾生，使一切眾生都離苦得樂，災消病散，罪滅福生。

當知其人是妙法藏。普攝一切諸陀羅尼門故。

「當知其人是妙法藏」：你應該知道，誦持〈大悲咒〉的人，就是妙法所聚會的。為什麼呢？「普攝一切諸陀羅尼門故」：因為〈大悲陀羅尼神咒〉，能普攝一切諸 陀羅尼門。這個攝，好像吸鐵石似的，把其他的陀羅尼門都攝持到一起了。所以你誦持〈大悲咒〉，就把一切的妙法都收攝到一起了。

當知其人是禪定藏。百千三昧皆現前故。

「當知其人是禪定藏」：能誦持〈大悲神咒〉的人，就是禪定藏。為什麼說是禪定藏呢？因為所有的「百千三昧皆現前故」：百千三昧都常常地現前。所謂百千三昧 現前，不是同時現前，也不是不同時現前；那麼這就是一種妙不可思議，說不出來的境界。三昧就是定力，這百千三昧門，都可以現前。怎麼說不是同時現前呢？因 為你現前一個三昧，若只成就一種的三昧；這就不是同時現前。有的時候，你現前一種三昧，而能包括一切三昧；所以也可以說是，不是不同時現前。

當知其人是虛空藏。常以空慧觀眾生故。

「當知其人是虛空藏」：你應該知道，這個人就好像虛空藏似的；「常以空慧觀眾生故」：他常常以虛空的智慧，來觀察眾生的因緣。

當知其人是無畏藏。龍天善神常護持故。

「當知其人是無畏藏」：你應該知道這個人，是無恐懼的；「龍天善神常護持故」：天龍八部、一切的善神，常常擁護這個人。

當知其人是妙語藏。口中陀羅尼音無斷絕故。

「當知其人是妙語藏」：你應該知道，常常誦持〈大悲咒〉的人，就是妙語藏；他所誦持的，都是不可思議的語言。「口中陀羅尼音無斷絕故」：因為他口中常常念 〈大悲陀羅尼咒〉。無斷絕，就是常常念。我在過去，遇到很多這樣的比丘，一天到晚專持〈大悲咒〉，什麼也不想，持得把一切的妄想也都沒有了。

當知其人是常住藏。三災惡劫不能壞故。

「當知其人是常住藏」：你應該知道這個人是常住藏。「三災」：什麼叫三災？昨天不是講過嗎？水災、火災、風災。「水淹初禪，火燒二禪，風颳三禪。」現在世 界上說有水災、火災、風災，這只是小的；要是大的時候，大的水災就到初禪天，大的火災到二禪天，大的風災到三禪天。不要說在人間，在天上都要受這三災。
「惡劫」：也就是或者刀、兵、水、火、瘟疫流行，「不能壞故」：你常常念〈大悲咒〉，這些個災劫都不能到你身上。

念〈楞嚴咒〉，固然功德不可思議，果報也不可思議；〈大悲咒〉也是這樣，有扭轉乾坤，翻江倒海的力量。那四十二手要是修成功了，你可以把須彌山搬家，可以 把這個世界搬到旁的世界，旁的世界就搬到這個世界；而這個世界的人，還不知道你把它給搬了！你看妙不妙？從北方往南一移，移了幾萬里，人也不知道，這才是 真正一個大遷移呢！你要是修成了，你就有這種的力量，可以說這個地方不好，就把它搬到旁的地方；移其他世界到這個地方，移這個世界到其他世界，不用坐火箭 去。你看妙不妙？但是你要修成了；修不成那是辦不到的。

「不能壞故」：這所有一切災劫，都不能壞，所以叫常住藏。

當知其人是解脫藏。天魔外道不能稽留故。

「當知其人是解脫藏」：你知道，念〈大悲咒〉的人，就得到解脫藏了。「天魔外道不能稽留故」：一切都自由了，天魔外道也不能擾亂、稽留你，不能管著你。你若有點本事，天魔外道有的時候就會把你抓去作眷屬；你要是會念〈大悲咒〉，他就沒有辦法，他抓不住你。

當知其人是藥王藏。常以陀羅尼療眾生病故。

〈大悲咒〉是治世界一切疾病的，世界有八萬四千種病，〈大悲咒〉悉皆治之；但是你要誠心誦持，才有這種功效和力量。你若不誠心誦持，平時也不誦，也不持， 等到有病的人來了，你說：「哦！我給他念一遍〈大悲咒〉，來治他的病。」念一遍？你念十遍也沒有功效！必須要平時修大悲法，誦持〈大悲咒〉，到用的時候才 靈驗，才有力量。

你平時若不修、不誦，說是：「我拿來現用，我現想起來才念。」那麼功效也會有的，沒有那麼大。就好像你平時不造個井，等渴了，想起喝水，說：「我這地方沒 有水，我要挖個井！」啊！你要挖個井，要等幾天才能有水。你說：「我即刻挖井，即刻就有水喝。」沒有這個道理！誦持〈大悲咒〉，也是這樣子。

你平時誦持〈大悲咒〉，到用的時候，就好像藥王藏似的，所有一切的藥品都在這〈大悲咒〉裏邊；你念〈大悲咒〉，一切的病痛都離開你的身邊。

當知其人是神通藏。遊諸佛國得自在故。其人功德。讚不可盡。

「當知其人是神通藏，遊諸佛國得自在故」：你要知道這個人就是有神通，在禪定之間，坐臥之中，就可以到其他諸佛國土。想到哪一個國土，說：「我願意看看極 樂世界是什麼樣子？」一入禪定，就到極樂世界。為什麼呢？這就是〈大悲咒〉的力量幫助他遊行到諸佛國土。遊，是一種自性去遊，不是說這個臭皮囊也跟著到極 樂世界去；跟到極樂世界，那就回不來了；若回來，也不容易得自在。「其人功德，讚不可盡」：誦〈大悲咒〉這個人的功德，怎麼樣讚歎他，也不可窮盡的。

善男子。若復有人。厭世間苦。求長生樂者。在閒淨處。清淨結界。咒衣著。若水。若食。若香。若藥。皆咒一百八遍服。必得長命。

這段文是說人想要長生不老，想要得到永生，永遠都不死。有一種外道，說生到天國，就得到永生；但是要把這個臭皮囊不要了。在佛教裡，說生到極樂世界，蓮華 化生，就再不墮落了；也不要這個臭皮囊、這個假骷髏。但是你若想不捨這個臭皮囊，而得到長生不死，那也有辦法！觀音菩薩有方法可以幫助你。怎麼樣呢？

「善男子」：有修五戒十善的善男子和女人。善男子，就包括善女人。「若復有人」：假設有這麼一個人，「厭世間苦」：討厭世間生了死，死了生，這種生死的苦 惱；「求長生樂者」：他想要這一生再也不死，再也不生了，就永遠得到長生的快樂。這有辦法，怎麼樣呢？你「在閒淨處」：閒，悠閒；就是很少人到的地方。 淨，就是清淨；這個地方非常寧靜。「清淨結界」：你在這個地方，用〈大悲咒〉來結界。結界的方法，在後邊會提到。

「咒衣著」：你把你的衣服，念一百零八遍〈大悲咒〉。「若水、若食、若香、若藥」：你要喝的水，念它一百零八遍〈大悲咒〉然後喝；你吃的東西，也念一百零 八遍〈大悲咒〉才吃；或者你燒的香，也把它念一百零八遍，然後再燒；或者你所服的藥，也把它念一百零八遍〈大悲咒〉再服。「皆咒一百八遍服」：統統念一百 零八遍咒，然後再用。服，就是或者衣服就穿；喝的東西，你就喝；吃的東西，你就吃；香、藥，亦復如是。

這是統統把這些物質，放到一起念一百零八遍？或者分開來念一百零八遍呢？有專門想要投機懶惰的人，就想出這個妙法：「要是統統放到一起，我念一百零八遍， 就都有了嘛！」也可以！不過靈驗就會少一點，因為分散了；你要是單單每一種念一百零八遍，時間是用得多一點，但是功效大。你若願意功效小呢，你就節省一點 時間；但是你念完了咒，又做什麼呢？有什麼事情幹呢？你要是想睡覺，那就沒有念多一點咒比較妙得多。所以這都念一百零八遍咒服。

「必得長命」：就一定得到長命。多長呢？誰也不知道，因為沒有窮盡那麼長，你願意多長就多長。你說：「哦！我不願意長了。」那隨時都可以往生，也很自由的。所以多長的命，是沒有人知道，沒有人給你決定的。

若能如法結界。依法受持。一切成就。其結界法者。取刀。咒二十一遍。劃地為界。或取淨水。咒二十一遍。散著四方為界。或取白芥子。咒二十一遍。擲著四方為 界。或以想到處為界。或取淨灰。咒二十一遍為界。或咒五色線二十一遍。圍繞四邊為界。皆得。若能如法受持。自然剋果。

「若能如法結界」：若能依照這個方法來結界，「依法受持」：依照大悲法來受持〈大悲咒〉，也就是依照這個方法，來修持四十二手；「一切成就」：一切都能成就，求什麼就能得到什麼。「其結界法者」：那麼結界怎麼樣結法呢？我現在告訴你。

「取刀」：你找一把刀。一把刀幹什麼？是不是要殺人呢？不是殺人，是要殺地、殺土。「咒二十一遍」：你把刀咒二十一遍完了之後，也要以三唾；前邊不是講過 三唾嗎？你三唾之後，然後「劃地為界」。你到外邊，你願意你這個範圍多遠、有多大的面積，用這把刀在周圍劃地，把地割出一個溝來。你這個界限之內的，天魔 外道、妖魔鬼怪什麼也都進不來了！他可以在外邊，這裡邊不准他進來了；因為這是〈大悲咒〉的妙處。你結上界，這個地方就屬於你的範圍。

「或取淨水」：現在結界，多數用淨水，因為淨水方便。用一杯水，就這麼來結界。淨水「咒二十一遍」：念二十一遍〈大悲咒〉，然後在有什麼法會時，就可以灑 淨；灑淨也就是結界。大家念〈大悲咒〉，拿著一個淨水杯，用楊柳枝這麼灑水，「散著四方為界」：淨水灑到什麼地方，什麼地方就是界限。

「或取白芥子」：或用白芥子──這是一種芥菜子；「咒二十一遍」：念二十一遍〈大悲咒〉，「擲著四方為界」：往四邊灑去，芥子到什麼地方，就以那兒為界。

「或以想到處為界」：或以你想到什麼地方，什麼地方就算界限。譬如我這兒一想：「啊！我以想到月光那兒為界。」那月光就都算你的結界之內了；想到日光那兒為界，日光也算我們結界之內；想四大部洲是我們的一個界限，四大部洲都是我們結界之內的地方。

「或取淨灰」：或者取淨灰，就是香爐灰，「咒二十一遍為界」：念它二十一遍，你把它灑開為界。「或咒五色線二十一遍」：或者用五色線，你念二十一遍在這五色線上，「圍繞四邊為界」：圍繞四邊做我們的一個界限。

所以沒有一定的，這種種結界法，你們願意用哪一個方法都可以；「皆得」：就是都可以。這很方便，你沒有這個，有那個東西；沒有五色線，有灰；沒有灰，有淨 水；沒有淨水，有白芥子；沒有白芥子，有刀。你怎麼樣做，都可以的，看你自己歡喜哪一種，就用哪一種。或者我這麼一想：哦！想到五百 miles （哩）以內，都是我結界之內的地方。「若能如法受持」：你若能依照這個法來修行受持，「自然剋果」：就是能得到果，能證得你這果；剋果，就是能得到這個 果。

若聞此陀羅尼名字者。尚滅無量劫生死重罪。何況誦持者。若得此神咒誦者。當知其人已曾供養無量諸佛。廣種善根。若能為諸眾生拔其苦難。如法誦持者。當知其人即是具大悲者。成佛不久。所見眾生。皆悉為誦。令彼耳聞。與作菩提因。是人功德無量無邊。讚不可盡。

「若聞此陀羅尼名字者」：你若聽見〈千手千眼大慈大悲廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句〉這個名字，「尚滅無量劫生死重罪」：你一聽見，就滅無量劫的生死 重罪。那說：「我聽見很多遍了，我可以滅很多無量劫的生死重罪了。」你滅無量生死重罪，但是你又造了無量生死重罪；所以滅的沒有造的多，那還是等於沒滅一 樣！為什麼？因為你沒能依法修行；若依法修行，才能完全都滅了。「何況誦持者」：聞這個名字，都能把你的罪業滅得這麼多，何況你能誦持〈大悲咒〉呢！

「若得此神咒誦者」：誦者，能誦持的人。誰要是能誦持這個神咒；「當知其人已曾供養無量諸佛」：你應該知道，這個人過去已經供養過無量諸佛了。你們要知 道，你們這些人，也是過去供養無量諸佛了，才能遇到〈大悲陀羅尼〉呢！你若不曾供養無量諸佛，簡直地你聽也不入耳；從這耳朵聽進來，從那個耳朵就冒出去 了，在你這兒總也留不住。「廣種善根」：你供養無量諸佛，廣種諸善根；「若能為諸眾生，拔其苦難」：你若再能誦〈大悲咒〉，觀想為一切眾生拔除苦難，「如 法誦持者」：依照大悲法這麼誦持。你最要緊就是依法誦持，你不如法誦持，那是沒有用的。

「當知其人即是具大悲者」：你應該知道這個人，就是大悲觀音菩薩的化身，具足大悲心的。「成佛不久」：不久就快成佛了。「所見眾生」：他所看見的一切眾 生，「皆悉為誦」：他都為他們來誦持〈大悲咒〉，「令彼耳聞」：令一切眾生，都親耳聽見〈大悲咒〉，和〈大悲咒〉的名字，「與作菩提因」：因為他們聽見 〈大悲咒〉或聽見〈大悲咒〉的名字，都能遠做菩提之因。「是人功德無量無邊」：這個人，常常念〈大悲咒〉，令眾生聞見〈大悲咒〉聲音的功德，是無量無邊 的，「讚不可盡」：我沒有法子可以讚歎窮盡他這種的功德。

若能精誠用心。身持齋戒。為一切眾生懺悔先業之罪。亦自懺謝無量劫來種種惡業。口中馺馺誦此陀羅尼。聲聲不絕者。四沙門果。此生即證。其利根有慧觀方便者。十地果位。剋獲不難。何況世間小小福報。所有求願。無不果遂者也。

「若能精誠用心」：若能，就是假設；精，專一謂之精；誠，就是至誠。專一不雜，只有這麼一心。做什麼呢？「身持齋戒」：身，就是身體；持，就是受持；齋， 就是吃齋，不吃肉；戒，就是戒除一切的惡事，諸惡不作。「為一切眾生懺悔先業之罪」：一切眾生，就有一切的罪業，你能精持戒律，為一切眾生懺悔先世的罪 業；「亦自懺謝」：這不是為自己，但也是為自己，因為自己也就是眾生之一，所以說給眾生懺悔，就是給自己懺悔。「無量劫來種種惡業」：無量劫來，就是從無 始劫到現在。無量劫以來，生生世世所造的種種惡業，是無量無邊的。

「口中馺馺誦此陀羅尼」：馺馺，是馬走路的聲音。言其你念〈大悲咒〉的聲音，好像總也不停止的，這一句過去，那一句又來了，「南無喝囉怛那哆囉夜 耶……。」總這麼念這個陀羅尼，就好像馬跑路的聲音似的。「聲聲不絕者」：不絕，就是不斷的，念一聲又一聲。不是念念〈大悲咒〉，又打個妄想，就停止了； 要專一其心，心念專一。

「四沙門果」：就是初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢、四果阿羅漢。「此生即證」：在今生就可以證得阿羅漢果；但是你要誠心念。「其利根」：利根，就是 聰明，「有慧觀方便者」：有智慧來觀察、明白種種的方便法門的人。這「十地果位，剋獲不難」：十地的位置，就是歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、 現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。這十地的果位，就是菩薩的果位。雖然說菩薩的果位是不容易得到的，但是你念〈大悲咒〉，也就不難得到。剋，是 能；剋獲，就是能得到。本來是很難得到十地的果位，現在你因為誦持〈大悲咒〉，這也就沒有什麼困難了。「何況世間小小福報」：何況世間這小小的福報呢！什 麼叫世間小小的福報？做國王、做總統，或者做最有錢的人；這都是世間小小的福報，不算什麼不得了的。

「所有求願」：所有你想要求的什麼，「無不果遂者也」：沒有不遂心滿願的。可是你們還記得嗎？除一樣。除什麼呢？就要除懷疑的心。你「若生少疑心者，必不得果遂也。」你要是有一點點、一根頭髮這麼多的懷疑心，也達不到你這種願望；所以必須要真了。我常講：

你捨不了疑，就生不了信；
你捨不了迷，就得不了悟；
你捨不了邪，就歸不了正；
你捨不了假，就成不了真；
你捨不了死，就了不了生。

所以不能生懷疑心，生少疑心者，必不得果遂。這「必得果遂」，要沒有懷疑心；有一點點懷疑心，就不成。

若欲使鬼者。取野髑髏淨洗。於千眼像前設壇場。以種種香華飲食祭之。日日如是。七日必來現身。隨人使令。若欲使四天王者。咒檀香燒之。由此菩薩大悲願力深重故。亦為此陀羅尼威神廣大故。

「若欲使鬼者」：你想要支配鬼神，叫鬼神給你做工。《大悲陀羅尼經》講到這個地方，昨天果寧說是：「很奇怪的！」這個並不奇怪，這都是世界上常有的事情， 不過在我們沒有明白這個道理，沒有懂這種的法時，就認為很奇怪。也好像我們人沒有登陸過月球，到月球裡拿幾塊石頭回地球，人們覺得奇怪，和地球上的石頭不 一樣。本來月球的石頭和地上的石頭，都是差不多的，沒有什麼分別，並不是月球裡頭的石頭，就是金剛鑽石那麼寶貴。雖然不是那麼寶貴，但是用幾千億錢把它取 回來，就雖然是石頭，還是寶貴的。因為我們眾生不知道法的原理，所以見著這個法，認為是很奇怪的；其實，都是不離自性。

現在這是講役使鬼神。役使鬼神這件事情，本來是很平常的；但是一般人，不能役使鬼神，所以就認為有人可以役使鬼神，是很奇特的。古代的人，能役使鬼神的很 多很多。怎麼叫役使鬼神呢？就是叫鬼神來做工；可以叫鬼來給你掃一掃地，抹一抹桌子，做一頓飯吃，或者去買一點東西，這都是可以做得到的事。但是現在人都 不修這種法，也都不信這種法，所以現在也就沒有人能役使鬼神了。

你們知道中國有個紀曉堂嗎？這是在中國清朝時代。紀曉堂是很聰明的一個人，他去參加科試，因為他文學程度太高了，主考人就妒忌他，所以沒中舉；他就出家 了。出家呢，就有五個鬼來幫他做工。這五個鬼原來是什麼呢？那天不是講這是五個魔？以後他和這五個魔鬥法，五個魔都鬥不過他，就皈依他了。皈依他，就跟著 他來學法術，他叫他們做什麼，就去做什麼。所以幾千里外的事情，他派這鬼去看看，去特務特務一些消息，就像現在的特務。現在的國家特務，人可以看得見他 的，這還談不到真的；這種的，人看不見他，他可以看得見人。「你到那邊去看看某某人做什麼啦？」所以就到那地方把這種的事情都給看好了，回來就告訴主人； 無論什麼地方都是這樣子。這就是把大悲法修得非常精，能役使鬼神。這役使鬼者，鬼裡頭也就包括著神了。

「取野髑髏淨洗」：什麼叫野髑髏呢？就是沒有主也沒有人管的孤墳。在中國的人，有子女的，就有那麼個墳地，一家人都葬在一起；這叫有主墳，有人管的，有子 孫的。野髑髏呢？是沒有子孫的孤墳，沒有人管，也沒有人去給祭祀；你把那個墳裡邊的骨頭，給拿來一塊。死人的身體上，無論哪一塊骨，都叫髑髏。怎麼要拿這 野髑髏呢？野髑髏因為沒有人給他祭祀，沒有人去給他供養，也沒有人來理他，這回你把他骨頭給拿回來，用水洗淨了，不要有一些肉絲在上面，要乾的；洗清淨 了，也沒有什麼臭味了。

「於千眼像前」：就是在千手千眼大悲觀世音菩薩法像面前。再過一個多月，你們到香港，就會看到我在香港有一尊千手千眼觀音菩薩；可是我那兒沒有髑髏，就不 要到那地方去看看有沒有髑髏了！「設壇場」：就是做一個地方，任何人不可以到這裏邊來，好像結界似的；像我們的壇場，是千眼像在這裏邊供養。現在不是供養 千眼像，是供養髑髏。

「以種種香華飲食祭之」：天天要換很多次的香、花；吃飯的時候，用飲食來祭祀，給他上供。「日日如是」：天天都這樣子。

「七日必來現身」：等到七天的時候，這個髑髏的魂魄，就是這個鬼，就現出。因為他是個野髑髏，沒有人來祭祀他，這個時候，有人來祭祀他，他也就來享受這種 供養；等到七天，或者在白天，你會看見他，或者到晚間會看見他。但是你看見的時候，可不要害怕，說：「喔！是鬼來了。」因為你祭他，你就是想叫他來；你那 時若一害怕，他就認為你不是個主人，他就要做你的主人，要來役使你了！「你找我來幹什麼？好啦！跟我做同伴去囉！」你被他一嚇，嚇死，那就被他給捉去；你 被他捉去，就要聽他的支配。你要是不怕他，他一定問你：「你對我有什麼要求啊？叫我幹什麼？」你就可以叫他來做什麼了。這時候，你切記不要忘了〈大悲 咒〉。若忘了念〈大悲咒〉，哦！這鬼發上脾氣──鬼脾氣可不得了！「隨人使令」：你願意叫他做什麼，他就做什麼，你說：「把前邊的山，搬到後邊去。」他也 可搬。總而言之，都可以做得到。

「若欲使四天王者」：你說：「我不願意支配鬼，我想來支配四大天王，叫四大天王給我做工人。」那也可以做得到。怎麼樣呢？「咒檀香燒之」：你用檀香來念 〈大悲咒〉；不是單單念〈大悲咒〉，這個地方你要是不明白，或者你單單念〈大悲咒〉，這就又做不到。還有二個咒，是什麼咒呢？一個〈日光菩薩陀羅尼〉，一 個〈月光菩薩陀羅尼〉。這兩個咒，每一個咒要念一百零八遍，〈大悲咒〉也要念一百零八遍，然後你把檀香燒了。這個地方沒有說四大天王現身不現身；不過你若 誠心一點，你咒一次不現身，你再咒，甚至於你天天誦咒來燒這香。加持完了香，你再把它點著燒了，然後再加持第二支，天天這麼樣燒；也要等到七天，這個時 候，四大天王就會現身。

六祖大師在南華寺，把具一展，所有南華寺，方圓大約有五六十哩那麼大，都給蓋去；具的四角，四大天王現身，站四個角落上。為什麼呢？也就是六祖菩薩平時就 是修大悲法，所以到用四大天王的時候，說：「你們都來給我守著四邊！」四大天王就都現身了！喔！都是威風凜凜的樣子。陳亞仙一看，說：「這是和尚神通廣 大。」於是乎把這個地方都獻出來。這也都是六祖大師修大悲法，才有這種的成就。

「由此菩薩大悲願力深重故」：因為觀世音菩薩大悲願力，發過這個願說：「有人能持〈大悲咒〉，一切所求，一定能成就。」所以願力又深又重。「亦為陀羅尼威神廣大故」：也就是因為〈大悲陀羅尼〉這個咒的威神靈感，廣大無邊，令人想像不到那麼妙。

佛告阿難。若有國土。災難起時。是土國王。若以正法治國。寬縱人物。不枉眾生。赦諸有過。七日七夜。身心精進。誦持如是大悲心陀羅尼神咒。令彼國土。一切災難悉皆除滅。五穀豐登。萬姓安樂。

「佛告阿難」：釋迦牟尼佛，說完前邊經文的時候，就告訴這位慶喜尊者，也就是印度的第二祖阿難尊者，說「若有國土」：假設有這種國土，「災難起時」：什麼 叫災？什麼叫難呢？災有三災，難有八難。三災，就是水災、火災、風災。八難，難本來不只八個，有很多很多種。凡是不容易過去的都叫難；就是在這種時候很難 過，所以有的時候和「劫」連到一起，叫「劫難」。劫，是梵語，本來叫「劫波」。翻譯成中文的「劫」字，是「去」字再加上一個刀刃的「刃」，言其到刀刃上 去；也就是說，這個劫很不容易過去，就好像刀刃，你要是過去呢，就要被殺了，所以這是劫難。其實，好像水災、火災、風災，或者地震，或者天下雹雨，或者地 發洪水，這都是一種災難；或者有一種瘟疫病流行，這都叫災難。

在有災難起的時候，「是土國王」：這一個國家裏頭的國王，「若以正法治國」：他要是崇拜佛法，或者他受五戒、修十善、行菩薩道，「寬縱人物」：寬，就是放 寬；縱，就是把他放了。不把人民圈到監獄裡，叫寬縱；不把禽獸圈到籠子裏邊，這也叫寬縱。「不枉眾生」：枉，枉殺；就是不隨隨便便就把眾生給殺了。也就是 斷殺心，不殺眾生。「赦諸有過」：無論有什麼過錯，都原諒他，把他放了，不責怪這有過的。「七日七夜」：在七天七夜的時候，「身心精進」：身也精進，心也 精進，身心一起精進。精進做什麼？「誦持如是大悲心陀羅尼神咒」：就日夜都念〈大悲咒〉，修這總持陀羅尼的法門。

「令彼國土」：他自己想像什麼呢？就想像使令所有的國家，「一切災難悉皆除滅」：所有的災難，無論是大難、小難，是三災八難也好，是三災九難也好，是三災 十難也好，悉皆除滅了。「五穀豐登」：五穀，就是所種的稻、梁、黍、麥、菽、稷之類的，所有這個國家種的穀。豐，就是豐足；登，就是年成非常好，也都到場 上，穀都到家裏來了。「萬姓安樂」：萬姓，就是一般老百姓。老百姓沒有災難，就都得到安樂。吃也吃不飽，穿也穿不暖，這都受苦，就不安樂。

大悲心陀羅尼經淺釋_宣化老和尚講述05

我遣毗樓勒叉王。毗樓博叉毗沙門。常當擁護受持者。

「我遣毗樓勒叉王」：這也是護法神王，「毗樓博叉毗沙門」：這都是四大天王。「常當擁護受持者」：你時時刻刻都要保護念〈大悲咒〉的人。

我遣金色孔雀王。二十八部大仙眾。常當擁護受持者。

「我遣金色孔雀王」：我再派大鵬金翅鳥；孔雀王也就是大鵬金翅鳥。「二十八部大仙眾」：就是二十八宿；我講《楞嚴經》的時候，講給你們聽過了。「常當擁護受持者」：也常常來保護受持〈大悲咒〉的人。

我遣摩尼跋陀羅。散支大將弗羅婆。常當擁護受持者。

「我遣摩尼跋陀羅」：我又派遣摩尼跋陀羅，也來擁護受持〈大悲咒〉的人。「散支大將弗羅婆」：散支大將弗羅婆，這都是金剛護法。「常當擁護受持者」，你們都應該去保護念〈大悲咒〉的人。

我遣難陀跋難陀。婆伽羅龍伊缽羅。常當擁護受持者。

「我遣難陀跋難陀」：難陀、跋難陀，這都是龍王。「婆伽羅龍伊缽羅」：這都是龍王的護法。「常當擁護受持者」：常常應該去擁護念〈大悲咒〉的人。

我遣修羅乾闥婆。迦樓緊那摩睺羅。常當擁護受持者。

「我遣修羅乾闥婆」：我又派遣阿修羅和玉帝那兒的樂神乾闥婆。「迦樓緊那摩睺羅」：迦樓那、緊那羅、摩睺羅，這都是天龍八部裏邊的；「常當擁護受持者」：都要來擁護誦持〈大悲咒〉的人。

我遣水火雷電神。鳩槃荼王毗舍闍。常當擁護受持者。

「我遣水火雷電神」：水神、火神、雷神、電神，「鳩槃荼王」：都講過啦！「毗舍闍」：你們也都聽過了。「常當擁護受持者」：大家都一起去擁護這個受持者。鳩槃荼、毗舍闍，本來是兩個鬼，現在也都變成護法，所以你只要念〈大悲咒〉，魔也都來護你的法。

是諸善神。及神龍王。神母女等。各有五百眷屬。大力夜叉。常隨擁護誦持大悲神咒者。

「是諸善神，及神龍王、神母女等」：前邊所說這麼多的護法善神、天龍八部、四天王，一切的龍眾、鬼眾、神眾，一切的金剛力士、善神，及所有的神龍王、神母 女等；「各有五百眷屬」：每一個都有五百的眷屬，「大力夜叉」：他們的眷屬都是大力夜叉，「常隨擁護誦持大悲神咒者」：常常地跟著念〈大悲神咒〉的人。

其人若在空山曠野。獨宿孤眠。是諸善神。番代宿衛。辟除災障。若在深山。迷失道路。誦此咒故。善神龍王。化作善人。示其正道。若在山林曠野。乏少水火。龍王護故。化出水火。觀世音菩薩。復為誦持者。說消除災禍清涼之偈。

「其人若在空山曠野」：這個人假設在空山曠野。空山，就是沒有人住的地方；曠野，就是很少人到過的地方。「獨宿孤眠」：自己一個人在那兒住山修行，沒有其 他人。「是諸善神」：這一切的善神，「番代宿衛」：番代，就是輪流的。這一位在這保護兩點鐘，又換那一位；那一位在這保護兩點鐘，又換那一位。這個龍在這 保護著兩點鐘，啊！那個神來了，說：「好了！你休息去，我來保護著他啦！」這神來保護兩點鐘，或者那鬼子母的大兒子，接著又來啦，說：「好啦！你在這已經 夠時間了，你 tired（累）了，你去休息，我來這兒保護。」這叫番代宿衛，即在這兒輪流保護著他。「辟除災障」：有什麼災難，也沒有了；有什麼障礙，也都不會發生 的。

「若在深山」：若走到深山裏頭去，「迷失道路」：啊！不知東南西北，都分不出來了！樹林太深，也看不見太陽，不知道往那兒走好。「誦此咒故」：你能念〈大 悲咒〉，「善神龍王」：善神和龍王，「化作善人」：變成一個人，「示其正道」：就指示你，說：「你向這一邊走！」就給他帶路。

「若在山林曠野」：假設在山林曠野，「乏少水火」：乏，是缺乏。乏少水火，是根本就沒有水，也沒有火。「龍王護故」：這龍王保護的緣故，「化出水火」：變化出來水，變化出火。

「觀世音菩薩」，「復為誦持者」：又給誦念〈大悲咒〉的人，「說消除災禍清涼之偈」：說一說消除一切災禍，得到清涼的偈頌。

若行曠野山澤中。逢值虎狼諸惡獸。
蛇蚖精魅魍魎鬼。聞誦此咒莫能害。

「若行曠野山澤中」：誦持〈大悲咒〉的人，若走到曠野山澤中。曠野，就是幾百里路，幾千里路，都沒有人的地方；或者在山上，或者在澤中，或者在沙漠的地 點。「逢值虎狼諸惡獸」：或者遇到最凶險的虎和狼，或者其他種種的惡獸，或者種種的惡鳥，「蛇蚖精魅魍魎鬼」：蛇，或者是黑蛇，或者妖精、魑魅魍魎種種的 鬼，「聞誦此咒莫能害」：若聽見你誦這個〈大悲咒〉，他就沒有法子來害著你，沒有法子來給你麻煩。

若行江湖滄海間。毒蛇蛟龍摩竭獸。
夜叉羅剎魚黿鱉。聞誦此咒自藏隱。

「若行江湖滄海間」：你若走到大江裏邊，或者大的湖裏邊，或者滄海間。滄海，就是大海。「毒蛇蛟龍摩竭獸」：或者有這個毒蛇，或者有這個毒龍；蛟龍也是一 種毒龍。摩竭獸，是在水裏，或者陸地上的一種大怪獸。「夜叉羅剎魚黿鱉」：或者有夜叉鬼，或者有羅剎鬼，或者有大魚精，或者有大烏龜精、鱉精。「聞誦此咒 自藏隱」：你若一念〈大悲咒〉，這些個怪物，不能害你，就都自己跑了，隱藏起來了；他們就不能作怪了。

若逢軍陣賊圍繞。或被惡人奪財寶。
至誠稱誦大悲咒。彼起慈心復道歸。

「若逢軍陣賊圍繞」：假設遇到在兩軍陣前來互相戰爭，或者遇到土匪來圍繞著你、殺害你。「或被惡人奪財寶」：或者遇到一切不善的人，奪取你的財寶。「至誠 稱誦大悲咒」：什麼叫至誠？就是專心致志，沒有旁的妄想。「彼起慈心復道歸」：彼，就是土匪、盜賊。盜賊本來是沒有慈悲心，只有一個修羅性；但是因為你念 〈大悲咒〉的感應道交，所以他沒有慈悲心的人，也生了一種慈悲心，就不搶奪財寶了，就自己走了，回去了。從什麼地方來的，就回到什麼地方去。

若為王官收錄身。囹圄禁閉杻枷鎖。
至誠稱誦大悲咒。官自開恩釋放還。

「若為王官收錄身」：你要是犯法，或者不犯法，被政府把你捉去圈到監獄裏頭。「囹圄」：也就是監獄；「禁閉」：圈到監獄裏，不准你自由。又給你帶上 「杻」：手捧子、腳鐐子，「枷鎖」：頭枷和鎖鏈。「至誠稱誦大悲咒」：你至誠念〈大悲陀羅尼咒〉，「官自開恩釋放還」：這個官也就開恩了。開恩，就是原諒 你，認為你沒有罪，就把你放回去。

若入野道蠱毒家。飲食有藥欲相害。
至誠稱誦大悲咒。毒藥變成甘露漿。

「若入野道蠱毒家」：野道，也就是旁門左道，因為他不守正規，所以叫野道。蠱，在中國叫「落槓頭」，他有這種的蠱術，或者給你一杯茶喝，哦！你就中他蠱 了；或者給你一點東西吃，你也中他蠱了；或者他放到路上一件什麼東西，啊！你把東西撿起來，也就會中蠱了。那個摩登伽──黃髮外道──用的先梵天咒，都叫 蠱毒，這都叫蠱毒家。

「飲食有藥欲相害」：或者在吃的東西裏，他加上蠱毒想害你，「至誠稱誦大悲咒」：你在這個時候，能至誠稱誦〈大悲陀羅尼神咒〉，「毒藥變成甘露漿」：雖然是蠱毒，也就變成甘露味了。

女人臨難生產時。邪魔遮障苦難忍。
至心稱誦大悲咒。鬼神退散安樂生。

「女人臨難生產時」：女人生小孩子，有的很難生產，小孩子一天也生不出來，二天也生不出來，甚至於三天、五天，都生不出來；喔！這時候，這個女人最痛苦了。「邪魔遮障苦難忍」：為什麼她這樣子呢？就因為有妖魔鬼怪來遮障著她，令她非常痛苦，不容易忍受。

我記得，我在東北我母親墳上守孝的時候，就遇到一位姓唐的，生小孩子生了三天，也沒有生出來；以後她們就到我那邊去請教，問怎麼樣子才能容易生產。我就教 她們念觀世音菩薩和〈大悲咒〉。回去念了沒有好久，果然就生出了；但是生出的小孩已經死了，大人可沒有什麼事情。所以這都是觀音菩薩有特別的感應。

「至心稱誦大悲咒」：至誠懇切來念〈大悲陀羅尼咒〉。「鬼神退散安樂生」：這時候，你念〈大悲咒〉，鬼神聽見也就跑了，退了，都散開去；就不會有什麼危險了。

惡龍疫鬼行毒氣。熱病侵陵命欲終。
至心稱誦大悲咒。疫病消除壽命長。

「惡龍疫鬼行毒氣」：龍，有天龍、海裏的龍、陸地的龍，又有毒龍、惡龍、黑龍、白龍、火龍，還有金龍，種類很多。在中國東北，就有一個黑龍江省，那就因為 有條黑龍；這黑龍，常常在江裏邊出現，所以那條江叫黑龍江。疫，就是瘟疫。瘟疫病，或者霍亂，或者種種傳染病，都有一個疫鬼；疫鬼就把令人生病的病菌到處 灑，它所散怖的毒氣，人聞見就會生病，就會死的。「熱病侵陵命欲終」：發燒這種病，侵陵到你的身體裏，你的生命就要結束了。「至心稱誦大悲咒」：你若能至 誠懇切來念〈大悲咒〉，「疫病消除壽命長」：瘟疫病就消除沒有了，壽命也可以延長了。

龍鬼流行諸毒腫。癰瘡膿血痛叵堪。
至心稱誦大悲咒。三唾毒腫隨口消。

「龍鬼流行諸毒腫」：有龍，或者有鬼，散布一種的毒，人身上就各處都腫脹起來。「癰瘡膿血痛叵堪」：或者生一些癰疽，生一些瘡。癰疽，就在身上生一些個疙 瘩；瘡或者有膿血。這種的病，非常的疼痛，人不能忍受，所以說叵堪。叵堪，就是不容易受得了，痛得沒法子再忍受了。「至心稱誦大悲咒」：這時候你若能至心 誠懇誦〈大悲咒〉，「三唾毒腫隨口消」：你念〈大悲咒〉，就給它吹三口氣；這三唾，就是那麼三口氣。這三口氣，你看是很平常的，可是它這個腫就消了，這很 奇妙的。

眾生濁惡起不善。厭魅咒咀結怨讎。
至心稱誦大悲咒。厭魅還著於本人。

「眾生濁惡起不善」：這個眾生，你教他生個善心，他不肯生；教他常常生著一種不善心、妒忌心、障礙心，他很容易就生出來的。

「厭魅咒咀結怨讎」：厭魅咒咀，也就是給你或者念一個邪的咒；有那種外道，好像有一種咒咀。拿密宗來講，就有一種咒；他念上這種咒，修上這種法，七天之 內，叫你死你就會死，叫你活你就會活了，所以這個密宗很厲害的。你們誰若有密宗的朋友，小心一點！你若得罪他，他給你念個咒，就叫你死了。但是，這就是一 種修羅性，沒有慈悲心。這樣子，就叫厭魅。他把你生辰八字給拿去，他做一個「小人」，他今天用針把眼睛給扎瞎，明天用個針把你耳朵給扎聾，後一天呢，把你 喉嚨也給用針一刺，你氣就斷了！這是旁門左道有這種的方法；不過你不要怕他，你只要能念〈大悲咒〉，他什麼方法都沒有功效了！結怨讎，結，就是拴到一起； 怨讎，就是仇恨非常地深。你這時候，「至心稱誦大悲咒」：至誠懇切稱誦〈大悲神咒〉，「厭魅還著於本人」：怎樣呢？嚇！他想害人嘛！這種的毒法子都找他自 己去了，令他自己受果報。

惡生濁亂法滅時。婬欲火盛心迷倒。
棄背妻婿外貪染。晝夜邪思無暫停。

「惡生濁亂法滅時」：末法時代，諸惡充滿，這五濁惡世就亂糟糟的，佛法也滅了。這時候，「婬欲火盛心迷倒」：就像現在我們一般人，婬欲心比學佛法的心要 重。他沒有說我天天研究佛法，研究了又研究；睡不著覺，我就來研究佛法；或者醒著的時候，我更應該要研究佛法。不是的！睡不著覺，他就生出一種婬欲心，總 覺得研究佛法沒有什麼意思。他一生出婬欲心，覺得──喔！這是非常地非常地妙了；他認為這個是妙，就是一種無明把他支配得心迷倒了！觀音菩薩早就知道末法 的人是這樣子，這個心就迷亂顛倒。迷，就不清楚了。好像某某一個人，見到他女朋友，啊！就不得了了！這個時候，就忍耐不了了。這就是心迷倒了！ confused，很奇怪的。

「棄背妻婿外貪染」：棄，就是拋棄；背，就是違背；妻，就是做太太的；婿，就是做丈夫的。或者做太太的，就偷偷摸摸到外面找其他的男人，找情夫；或者做丈夫的，就偷偷摸摸到外面去找女人，找情婦。貪染，就為了婬欲火的發洩；所以這叫「外貪染」，到外邊去貪染。

「晝夜邪思無暫停」：白天想這個事情，晚間也想這個事情；這個不正當的邪思，一時一刻都不停息。你們都知道的，有的到教堂去，不是說去做彌撒，就到那個地 方想找一個對象；男的、女的都有這種思想。有的到學校去，不是讀書，也就到那個地方去找一個對象。婬欲火盛，暫時間它也不停。

若能稱誦大悲咒。婬欲火滅邪心除。
我若廣讚咒功力。一劫稱揚無盡期。

「若能稱誦大悲咒」：在這個時候，你要是能稱念〈大悲咒〉的話，「婬欲火滅邪心除」：你的婬欲火，也就一點一點地滅了，邪心也就一點點地除去了。講經講到 這個地方，無論我們男的、女的，婬欲心如果太盛了，你可以天天稱誦〈大悲咒〉，至誠懇切心來念〈大悲咒〉；那麼久而久之，你的婬欲心就消滅了，你那個邪知 邪見，也就除去了。

「我若廣讚咒功力」：觀音菩薩說，我若廣泛地讚歎〈大悲咒〉功德的力量，「一劫稱揚無盡期」：一切時、一切處、一切劫，我稱揚讚歎〈大悲咒〉，也說不完的。

爾時觀世音菩薩告梵天言。誦此咒五遍。取五色線作索。咒二十一遍。結作二十一結。繫項。此陀羅尼是過去九十九億恒河沙諸佛所說。

「爾時」：當爾之時，「觀世音菩薩」說完了這個偈頌之後，「告梵天言」：告訴大梵天王，「誦此咒五遍」：你念誦〈大悲咒〉五遍；為什麼要念五遍呢？因為這 個世界上有五大部：東方是阿閦部，又叫金剛部；南方，是寶生部；西方，是蓮華部；北方，是羯摩部；中央，是佛部。這五遍咒，就代表這五部；這五部管理世界 東、西、南、北、中五大魔軍。魔也有東、西、南、北、中，以五部來統攝這五大魔。

所以你念五遍〈大悲咒〉，然後「取五色線作索」：五色線，青、黃、赤、白、黑。東方是青色，南方是紅色，西方是白色，北方是黑色，中央是黃色，這代表五方 五部。作索，就做一條繩；「咒二十一遍」：再念二十一遍〈大悲咒〉，「結作二十一結」：把它結成二十一個結，「繫項」：繫到自己的脖項上。「此陀羅尼」： 這個〈大悲心陀羅尼〉，「是過去九十九億恒河沙諸佛所說」：恒河沙數那麼多的佛所說的。

彼等諸佛。為諸行人修行六度未滿足者。速令滿足故。未發菩提心者。速令發心故。若聲聞人未證果者。速令證故。若三千大千世界內。諸神仙人未發無上菩提心 者。速令發心故。若諸眾生未得大乘信根者。以此陀羅尼威神力故。令其大乘種子法芽增長。以我方便慈悲力故。令其所須。皆得成辦。

「彼等諸佛」：這一切的諸佛，「為諸行人」：為所有的一切行人，「修行六度」：六度，布施度慳貪、持戒度毀犯、忍辱度瞋恚、精進度懈怠、禪定度散亂、般若度愚癡。

布施度慳貪：人要是有慳貪，就要行布施。那麼，沒有慳貪的心，要不要行布施呢？更要行布施！所以說，你能行布施，就沒有慳貪。

持戒度毀犯：持戒就會守規矩，不守規矩的人，就是不持戒；不持戒的人，就是不信仰佛法。佛滅度之後，戒律就是佛教徒的師父。

忍辱度瞋恚：你要是脾氣大的人，就要修忍辱行。不要一點點的事情，就發起脾氣來，不要有一種自私的心。不要有自私的心，就不會發那麼大脾氣；不會發那麼大脾氣，就是忍辱了！

精進度懈怠：你若懶惰嗎？你就要修精進。

禪定度散亂：你盡歡喜打妄想，歡喜生一種攀緣心，就要修禪定的功夫；禪定生出來了，你的散亂就度了。

般若度愚癡：愚癡，就因為沒有智慧；若修智慧，就把愚癡度了。

在菩薩行六度的時候，「沒有滿足者」：還沒有圓滿的，「速令滿足故」：修大悲法，六度也很快就圓滿了。

「未發菩提心者」：沒有發無上菩提心的，「速令發心故」：念〈大悲咒〉，令你很快就發菩提心了。

「若聲聞人」：若二乘的聲聞人，「未證果者」：沒有證到初果、二果、三果、四果阿羅漢，「速令證故」：念〈大悲咒〉，很快就令他得到證果。

「若三千大千世界內」：這三千大千世界，「諸神仙人」：所有一切的神仙、一切的人，「未發無上菩提心者」：沒有發無上菩提心的，能念〈大悲咒〉，「速令發心故」：能很快就發無上菩提心啦！

「若諸眾生」：所有一切眾生，「未得大乘信根者」：沒有得到大乘法的信根，不信大乘法的；「以此陀羅尼威神力故」：能念大悲陀羅尼總持神咒，由咒的威神力量，「令其大乘種子法芽增長」：令大乘善根、大乘種子的菩提法芽能增長。

「以我方便慈悲力故」：觀音菩薩說，用我方便慈悲的力量，「令其所須」：令所有一切眾生，他們需要什麼，「皆得成辦」：就得到什麼。所求滿願，遂心如意，這叫成辦；就是什麼事情都做得到。只要你念〈大悲咒〉，就能所求如意，所願遂心。

又三千大千世界。幽隱闇處。三塗眾生。聞我此咒。皆得離苦。有諸菩薩未階初住者。速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。自然成就三十二相。八十隨 形好。若聲聞人。聞此陀羅尼。一經耳者。修行書寫此陀羅尼者。以質直心如法而住者。四沙門果。不求自得。若三千大千世界內。山河石壁。四大海水。能令湧 沸。須彌山及鐵圍山。能令搖動。又令碎如微塵。其中眾生。悉令發無上菩提心。

「又」：就是再說一說。「三千大千世界」：三千大千世界，以前講經的時候講得很多，恐怕還有人沒有記得，所以再講一講。一個日月，一個須彌山，一個四天 下，這叫一個世界。一千個須彌山，一千個日月，一千個四天下，這叫一個小千世界。聚集一千個小千世界，這叫中千世界。再聚集一千個中千世界，這叫一個大千 世界。因為三次都說千，所以叫三千大千世界。

「幽隱闇處，三塗眾生」：這個三千大千世界，雖然有這麼多的日月，這麼多的須彌山，但是也有很多黑暗的地方。幽，就是黑暗；隱，就是人所看不見的；闇處， 就是沒有光明，就是人所看不見、聽不見的地方，這是黑暗。黑暗是什麼地方呢？就是三塗。三塗，就是地獄、餓鬼、畜生；又有的說，血塗、刀塗、火塗。總而言 之，這三種，都是不好住的地方；雖然不好住，但是還有這一類的眾生，因為自己的業報所現，一定要住在這種地方。

那麼在這個黑暗的地方，永遠也看不見天日，「聞我此咒」：若聽我這個咒；這個咒是什麼咒呢？就是大悲心陀羅尼──〈大悲咒〉。「皆得離苦」：他們就都離苦 得樂了。他為什麼離苦呢？就因為聽見〈大悲咒〉，所以就離苦了。這是三惡道的眾生，聞到〈大悲咒〉，所以就得到利益。

「有諸菩薩」：還有這一切的菩薩；這個菩薩大約是初發心的菩薩，「未階初住者」：沒有得到初住的果位上。你們各位知道什麼叫初住嗎？沒有人知道？黑板上現在頭一個，寫得明明白白的；果修跟你們講過，你們都忘了？十信，這個發心住，就是初住。

你若一念〈大悲咒〉，這位菩薩沒有得到發心住的果位上，「速令得故」：能很快就得到發心住，發心了。「乃至令得十住地故」：乃至於十住和十地，都可以得到。

第十住是什麼呢？就是灌頂住。十地，頭一個就是歡喜地，第二個叫發光地，乃至於第十，叫法雲地。為什麼知道「十住地故」？十住，就由發心住到第十灌頂住； 這個「地」，就講的十地，由歡喜地到法雲地。「又令得到佛地故」：又令這個菩薩得到佛地；佛地就是妙覺。「自然成就三十二相」：自然而然的，他就會成就三 十二種的大人相，「八十隨形好」：八十種的隨形好。

「若聲聞人」，假設二乘的聲聞人，「聞此陀羅尼」：聽見這個《大悲陀羅尼經》，「一經耳者」：就由耳朵上，這麼一經過，由耳朵這麼一聽。「修行書寫」：或 者他修行，或者用筆來書寫「此陀羅尼者」：這個陀羅尼咒。「以質直心」：質直心，就是直心，沒有彎曲心。直心是道場，你用質直心，就可以達到你所希望的果 位了。「如法而住者」：就依照大悲法而住者；住，也就是修行，依這法來修行。「四沙門果」：就是初果、二果、三果、四果；這四沙門果，也就是阿羅漢果。 「不求自得」：你就自己不求，也得到四沙門果。

「若三千大千世界內」：於三千大千世界內，「山河、石壁」、「四大海水」：四大海的大海水。「能令湧沸」：你念〈大悲咒〉，能令大海的海水湧沸。湧，就向 上湧；沸，就熱。「須彌山及鐵圍山」：須彌山，就是妙高山；鐵圍山，就是在地獄四周圍的山。「能令搖動」：能令鐵圍山也搖動，須彌山也搖動。「又令碎如微 塵」：又能令鐵圍山和須彌山山上的石頭和鐵，碎如微塵那麼樣細。「其中眾生」：在須彌山和鐵圍山其中的眾生：「悉令發無上菩提心」：都令他們發無上菩提的 大道心。

若諸眾生現世求願者。於三七日。淨持齋戒。誦此陀羅尼。必果所願。從生死際。至生死際。一切惡業。並皆滅盡。三千大千世界內。一切諸佛菩薩。梵釋四天王。神仙龍王。悉皆證知。

「若諸眾生」：若有一切的眾生，「現世求願者」：現在生中，有所期望，有所要求，願意圓滿這種願望。「於三七日」：在這三七二十一天之內，「淨持齋戒」： 淨，清淨；持，就是受持〈大悲咒〉；齋，就是吃齋，不吃一切的葷腥；戒，要嚴守戒律。「誦此陀羅尼」：念誦這個大悲陀羅尼，「必果所願」：就必定滿你所希 望的願力。

「從生死際」：從生死這個地方，「至生死際」：到生死那個地方；就是從生死的邊際，到生死的邊際。「一切惡業」：所有一切你在過去生中所造的惡業，「並皆 滅盡」：一起銷盡了。「三千大千世界內」，「一切諸佛菩薩」：所有一切的佛，一切的菩薩，「梵釋四天王」：一切的大梵天王、帝釋和四大天王，「神仙龍 王」：和一切神、仙、龍王，「悉皆證知」：都給你作證，說你是消滅了你的罪業了。

若諸天人誦持此陀羅尼者。其人若在江河大海中沐浴。其中眾生。得此人沐身之水。霑著其身。一切惡業重罪。悉皆消滅。即得轉生他方淨土。蓮華化生。不受胎身 溼卵之身。何況受持讀誦者。若誦持者。行於道路。大風時來。吹此人身毛髮衣服。餘風下過。諸類眾生。得其人飄身風吹著衣者。一切重障惡業。並皆滅盡。更不 受三惡道報。常生佛前。當知受持者。福德果報不可思議。

「若諸天人誦持此陀羅尼者」：一切的天人，念〈大悲咒〉的，「其人若在江河大海中沐浴」：假設在江上，或者河裏邊，或者大海裏邊沐浴。「其中眾生，得此人 沐身之水」：所有江裏、海裏、河裏，這一切的眾生，得到你沐浴身體的水，「霑著其身」：霑到眾生的身上，「一切惡業重罪，悉皆消滅」：你沐浴身體的這個 水，霑到他身上，他的一切惡業也都消滅啦！「即得轉生他方淨土」：就可以轉生到其他的淨土裏邊去了。「蓮華化生」：生到其他淨土，從蓮花生出來。「不受胎 身溼卵之身」：不從胎裏受生，也不從溼受生，也不從卵受生。「何況受持讀誦者」：何況你這個受持讀誦的人！

「若誦持者」：若能念〈大悲咒〉的人，「行於道路」：在路上念〈大悲咒〉；你所走的道路，「大風時來」：有一種的大風隨時來吹。「吹此人身毛髮衣服」：吹 到受持〈大悲咒〉這個人的身體，或者毛髮，或者衣服上；「餘風下過」：這個風，從你身邊過去，「諸類眾生」：所有種種的眾生，「得其人飄身風吹著衣者」： 得到誦持〈大悲咒〉這個人身上吹過去的風，「一切重障惡業」：所有弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血，這一切殺生害命的重障惡業，「並皆滅盡」： 同時都滅盡，「更不受三惡道報」：永遠不受地獄、餓鬼、畜生這三惡道的苦報。「常生佛前」：常常生在佛的前邊。「當知受持者」：那麼由受持〈大悲咒〉者， 風吹過去，其他眾生都得到利益，滅除一切的重罪惡業來看；你應該知道「福德果報不可思議」：你今生受持〈大悲咒〉的人，所得到的福德，和受的果報，更是不 可思議；你怎麼說，也沒有法子可以知道的。

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這個題目叫：「科學時代，西方人為什麼要出家？」

在今天，科學非常發達，日新月異，一天比一天進步，一天比一天有新奇的發現，可是啊！發現到什麼時候，這個「究竟」，可以說是任何的時候，也沒有不盡的那 一天，沒辦法完。現在的科學，說是進步；過五百年之後，現在的又是落伍了！五百年以後的科學，是新奇；等再過五百年之後，前五百年所謂新奇的科學又落伍 了，後五百年的科學又是新的。現在認為過去的是古老，將來五百年之後，認為現在一切新奇的東西，也都是古老。所以科學和哲學，沒有窮盡一天，可以說是越跑 越遠，沒有完了的時候。

尤其現在科學、哲學，雖然發展，可是對人類的益處，沒有多過不益處；也就是害處多過益處，對人類的幫助，不能多過殺害人類的情形。怎麼說呢？以前沒有這樣 的發展，人類沒有死得這麼多；現在科學發展得越迅速，人類將來死得更多，甚至於把人類可以毀滅了！如果把人類都毀滅了，這個科學、哲學又有什麼用？根本就 是沒有用！

現在科學、哲學雖然這樣子發展，可是對於世界的災害，並沒有令它消滅了。譬如種種的怪病生出來，在科學發展之下，沒有辦法令這個病沒有，這是一點。還有戰 爭，科學發展到極點，戰爭就越厲害，殺人的武器，一天比一天精妙；精妙，無非就想令人類死！國與國戰，家與家戰，人與人戰，互相殘殺；這樣子，到什麼時候 是個了結呢？你防備我，我防備你；你想要毀滅我，我也想要毀滅你，互相毀滅。這終究有一天要同歸於盡，那大家才都沒有事情幹了。

不但戰爭難以平息，還有水災，不知道在什麼地方就發生了；火災，你看到處都是火災，一天到晚，救火車比什麼都響得厲害；風災，打颶風，一打就打死多少人？ 前幾天，臺灣有好幾百人，就被風災害慘了。在科學這樣進步的時候，沒有法子把這種種的災難消滅了。因為這個，看這種種的情形，想要消滅這種種的災難，必須 要研究人生的真理；把人生的真理明白了，然後才能知道這些災難的來源。那麼想要避免這些個災難，必須要人人改過向善，改過自新。這些個災難為什麼來的呢？ 就由大家的共業所感；眾業聚集到一起，才有這種的災難發生。還有地震，這是很厲害的一種災難，人人都怕，三藩市很多人都怕地震。那麼這種種的災，沒有法子 把它消滅了，因為這是眾業所感。

談到這個「業」上，只有佛教才能清楚這個業相的來源，這個業相的道理。所以我們現在還要發心出家，研究佛法；把佛法明白了，才能拯救整個人類，把人類真真 地從水火之中救出來。所以現在我們發心出家，來研究佛教的道理，用佛教這種偉大慈悲的精神，來救度一切眾生，令世界上所有的災難，都無形中消滅了。所以現 在我們要發心，放下一切世間的法，來研究出世法。在宇宙間互相競賽殺人的利器，互相瘋狂發明殺人利器的時候，很奇怪的，有人出家想學習不殺人的法門；可以 說是令整個宇宙間的人類，都非常地驚奇。我希望在人類驚奇的當中，人人都會省悟，人人都要迴光返照，學習不殺人的這種法門。

因為世界是人心所造成的，人心好殺，這是一個戰爭的世界；人心要是好生，就變成一個和平世界。所以，現在在西方的人裏邊，有這樣先能覺悟者，來發心學習不 好殺生的法門、宗教；由現在來講，這是一個開始。我希望將來西方人、東方人，大家都把戰爭的心改為慈悲心，瞋恨心改成一種慈悲喜捨的心，來共同研究佛教。 這在西方的人，是一個覺悟的開始；希望將來，能把西方的總統變成擁護佛教的總統。

現在宣布每一個出家人的名字：頭一位是果前，字叫恒謙。他過去覺得這個世界沒有可值得重視的，就好像各處跑的一個遊人，無家可歸；那麼現在遇到佛法了，也 就以出家為歸宿。第二位叫果寧，字叫恒靜。也是覺得人生沒有什麼意思，以後也是時節因緣的關係，遇到佛法，才知道真正的真理在佛教裏；所以他就出家了。第 三位是果現，字叫恒授。這個青年人也是與眾不同的，想研究人生的真理、究竟的歸趣，和生死問題；所以也就出家了。第四是果逸，字叫恒隱。這個青年的女子， 在過去也是想要把人生的問題真正瞭解；現在遇到佛法，才知道這是值得人研究的，所以也就出家修行了。第五位是果修，字叫恒持。她對世界上的認識很清楚了， 把一切都看破放下，一心要修道。果修說了幾句話：「果必能得，修諸福德；恒念定慧，持戒成佛。」這四句是她自己作出來的，很有道理。這是這五位西方人出家 的大概，要是詳細說他們的因緣，那要很長時間才說得完。